第六十八课 雅歌 之三

题示：再读本书一遍，请特别按上一课注明之段落读，亦即七首田园诗之分段。



天使之舌不能

说尽他的爱，

琴瑟之音不能

比拟他之音，

撒拉弗又岂能

与他并列？

美中最美的是

耶稣。

甜美的奇异，全然圣洁，

他是属我！

谁能述说那喜悦，

光辉四播，无上福乐，

我的天堂，就是

耶稣。

——巴斯德

七首田园诗

看过了雅歌之体裁及结构，现在要把七首田园诗分别看一下。读的时候得小心，千万别把我们近代婚礼之仪式看成是唯一的标准，并以此来衡量雅歌的形式和习惯，这是很幼稚也是我们常犯的毛病。

第一首(一1至二7)

本诗描写的，就是宫庭的婚礼。新人步行至皇宫，按当时之规矩，新郎带新妇进入皇宫内(一4)，然后由耶路撒冷众女子组成的诗歌班便唱：「我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。」(一4)进了皇宫，出身农村的新妇现既贵为一国之后，便向观礼的女子说出她低微的身世和容貌(一5、6)。这种自谦在所罗门眼中看来，又另有一番谦和之美。这时一对新人便互诉他们初遇时之情景(一7、8)；然后，他们由筵宴所进入内室，二人仍互诉衷曲，向对方表达爱慕之忱(一9～二6)，直到诗的结尾

耶路撒冷的众女子阿，

我指着羚羊或田野的母鹿

嘱咐你们：不要惊动，

不要叫醒我所亲爱的，

等他自己情愿。

第二首(二8至三5)

第二首诗是新妇重温昔日之爱梦，她与所罗门共渡之时光。她记起那年春天所罗门王出现时之情景，也是她爱苗萌芽的时间(二8～14)。正当她神驰于所罗门之神彩时，她兄弟便来惊醒她的美梦，要她进葡萄园去擒拿小狐狸，因为葡萄正在开花(二15)。跟着，就是她再遇所爱时的喜乐(三1～4)。本诗便以与第一首相同之话来结束。

第三首(三1至五6)

这时也是倒述式，记昔日他们订婚时之情形。所罗门先以牧羊人身分出现，赢得书拉密女之芳心，接着便以一国之君的尊贵身分重临利巴嫩，向她求婚(三6～11)。王先向她倾诉爱慕之情(四1～5)，书拉密女惊喜之余，飞奔而没(四6)。之后就是所罗门的求婚(四7～15)，希望她离开利巴嫩，因为书拉密女已夺去他的心(9节)。王更赞她纯朴之美，胜过一切香品，也胜过城中众女子的爱情(四10)，并比拟她为「关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」(12节)所罗门的求婚与书拉密女之应允，均是极其美丽的，它们婉转而传情，胜过今天「开门见山」的那一套了:

愿我的良人进入自己的园里

吃他佳美的果子。



所罗门之回覆是：「我妹子，我新妇，我进了我的园中……」五1)。本诗之结束也是很具诗意

「我的朋友们，请吃，

我所亲爱的，请喝，

且多多的喝。」

第四首(五2至六3)

这时是描述新妇的一个恶梦，梦中她看见所爱的深夜来访，她已上床就寝，一时不知如何应对；就在她略作梳扮，把手浸在没药之时，她良人已离开了(五6)。在浓浓的夜色，她踯躅街头，四处寻找她的爱人(七节)。半路上，她遇见了守城的人，他们打了她，伤了她，又夺去她之披肩(七节)。

之后她就遇见耶路撒冷的女子诗歌班，她向她们伸诉(八节)，并请她们帮助；她向她们形容爱人之容貌(十至十六节)。这段话确是雅歌中的异宝，文字之美的确少见。就在她形容爱人容貌的当儿，她突然醒觉了，知道她良人之所在(六2)；这时她醒过来了(六3)。



第五首(六4至七10)

这是王对新妇之爱慕歌，既热情又满有喜乐。第一部分(六4～9)是王赞美她之说话，文字极为传神；到第五节就好像变成一种回忆，所罗门是回到了当时他第一次遇见书拉密女的情形。第十节是书拉密女进皇宫时，皇宫里的人都为她的艳丽所摄住，不觉相问——

那向外观看如晨光发现，

美丽如日头，皎洁如月亮，

威武如展开旌旗军队的是谁呢？

跟着六行是书拉密女在众人赞叹下的羞怯之情(11、12节)。十三节是书拉密女走后，宫庭的人向她之呼唤——

回来，回来，书拉密女，

你回来，你回来，

使我们得观看你。

书拉密女便回答，有声或无声的——

你们为何要观看书拉密女，

像观看玛哈念跳舞的呢？

王对新妇的另一赞美在第七章一节开始，然后到七章十节是本诗之结。



第六首(七11至八4)

这是七首诗中最短的一首，全诗均是描写新娘思家之情，她虽身在皇宫，心仍牵挂着利巴嫩的老家。她恳求她的爱人重临旧地，好坚立他们的爱(七11～八3)，到八章四节为本诗之尾。



第七首(八5至14)

这是在利巴嫩葡萄园中，新人重新坚立他们的爱情。一开头他们就重回昔日相遇之地：「那靠着良人，从旷野上来的是谁呢？」(八5)这话是所罗门问的；新娘在六、七节便回答，童年时她兄弟们有些话是她当时不懂的，但现在就明白过来了(八8～10)。她便对所罗门重示相爱之贞。之后就是近身侍卫的声音，他们便打道回宫，全诗便完。

属灵信息

当我们从雅歌看到基督和教会的影子时，全书属灵的信息就如江河涌现。余下的篇幅不多，就让我们略举数例来作参考。

翻到第四首诗之开头(五2)——这是新妇在梦中所见之情景：她的爱人夜间来访，希望她开门接见：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我头发被夜露滴湿。」新妇因为想到自己就寝，迟延不决：「我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」后来她开门了，却发现良人离去了，她就慌张，急得夜出寻找，半路遇上守城的人，被打被夺，才再寻回她所爱的，噢，我们多少经验不是印证着同一的遭遇？我们对自己的兴趣超过了对基督的，以至对他之呼唤置若罔闻，到后来我们要寻找他了，却不可得，我们就惊惶了。多少时我们不也是备受痛苦眼泪，才可再寻见我们所爱的救主。下面几句诗很能表示这种感情

当你笑容隐没，

我的黑夜便覆盖全身，

直到你再度显现，

我之曙光才再显露。

愿我们对新郎的声音都能留心聆听，立刻遵从，免得我们失去那上好之福分。司可福圣经有一段话值得我们再阅：「新妇甚满意她洗干净的脚，却不理会新郎满了露水的头，滴湿的发。新娘之情形并不算是罪，她只是太轻忽大意；她太重视在基督内所得之恩典，而忘记了赐恩的主(林前十二4～11；加五22、23)。又像一个人太忙碌于事奉之工作，而忘记了差派他的主。她的脚是洗净了，双手也浸上没药；但他却离开了，她便只好夜出寻觅。

让我们再看另一个例子，我们这次只看一节——

「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」(二14)

试把这些话当作基督亲口说的，里面丰盛的意思就变得极其可爱。

首先，我们看到新娘的性格，是新郎眼中的新娘，他称她为「我的鸽子」。这是说明她在新郎的眼中，是何等温柔、纯净、可喜爱(参五2：六9)。不错，若单以我们自己的眼来看，我们真是多么的不配，常在罪的泥沼中打滚。但我们在他里面却是新造的人了，他便觉得我们是可喜爱的，因为我们是披上他的义袍，为他所悦纳，被神的爱分别为圣，被圣灵所充满，又被他建立，成为无皱纹、无玷污的族类。

第二、我们且看新妇的平安；她是住在「磐石穴中」；有一种野鸽英文叫作rock-dove，中译就叫野鸽，可作「石鸽」，因为它原是住在磐石穴中的。暴风雨来了，大树可能被吹翻，房屋可能倒塌，唯独它在磐石穴中，安全而稳妥。按圣经来看，基督就是那磐石，他是那「万古磐石」，特为我们而裂开，使我们可以藏身在里面。他的身体不是为我们而破碎？我们不是在他里面而得保障？这就是我们的平安。

我们再看新妇特有的地位。她是那位住在「陡岩的隐密处，，陡岩就是在极高之处的岩石，这是一种崇高之标记。我们的生命不单是「与基督一同藏在神里面」(歌三3)，生命在他里面有保障，我们在他里面也是地位崇高，是不信主的人所不能达到的(弗二18；来十19～22)。

最后，且看新妇蒙爱的情形，他是为王所倾慕，他说：「求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」认识主的人读这段圣经就知道，这些话不单是所罗门对书拉密女讲的，也是我们的主对凡属他的人所说的，因为我们是他的宝血所救赎的。以弗所书说：「基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」(五25～27)

这本雅歌满了都是基督与教会的影子，所罗门怎样爱书拉密女，就成了基督爱教会的一个表记，所罗门怎样迎娶了他所爱的，照样基督一天也要在天上迎接他的新妇，进入婚宴的大喜场面。本书结束前，让我们再读一篇很熟悉的诗歌：

独步徘徊在花园里，

玫瑰花尚有晶莹朝露，

忽有温柔声，传入我耳中，

乃是神子主耶稣。

他与我同行，又与我共话，

对我说我单属于他，

与主在园中，心中真快乐，

前无人曾经历过。



你能回答吗？

(1)箴言之特点是什么？本书之目的又是什么？

(2)你能把箴言之分段列出来吗？

(3)箴言之体裁有三：相对式、完成式，及比较式，你能各举一例子说明吗？

(4)试简述传道书中心思想之四个论点。

(5)我们说传道书的信息是一个的，每一节不能独立地来看；这与圣经是启示一观念有没有冲突，为什么？

(6)传道书是信心的一个挑战，试分述之。

(7)列出传道书之十种虚空。

(8)传道者之悲观主义有那三个成因？

(9)有三种解释雅歌的理论，试分别说明之。你认为那一理论较为妥当？

(10)那一篇诗篇可作雅歌之钥匙，作解释之根据？

(11)你以为雅歌之中心信息是什么？试简述之。

(12)雅歌是由那七首田园诗所组成？试分述每首之大意。

(13)我们认为了解雅歌之体裁，跟解释法有极大关连，为什么？

(14)有人认为所罗门不足作基督之表记，他们之理由何在？你又怎样回答？

(15)试就雅歌说明基督与教会之关系。