12.民数记

民数记

以色列人在正月十五日离开埃及(民三十三3：参出十二2、5)，并在三月一日(新月)到达西乃旷野(出九1)。到第三日，神在山上启示自己(16节)，会幕继而在第二年正月初一竖立起来(四十17)。民数记的起头，是记载耶和华给摩西的一个命令，日期是第二年的二月初一。在同月的二十日，「云彩从法柜的帐幕收上去，以色列人就按站往前行，离开西乃旷野」(民十11、12)。申命记开始时，提到第四年的十一月一日，即离西乃后的三十八年八月零十日。换句话说，民数记包括了三十八年零九个月：这时期通常被称为旷野流浪时期。

加入这书的明显目的，是填补西乃启示与在摩押准备进入应许之地之间的空隙。然而，若细加研究，民数记的写作目的不止于此。由西乃经亚克巴湾到加低斯巴尼亚，只需要十一日(申一2)。直接的路线还可省去几天，而取道以东及摩押则只需多走一两个星期。民数记清楚指出三十八年的旅程，是缺乏信心而有的惩罚，那一代不信的以色列人，全部不能进入应许之地(参申一35、36)。所以，民数记不单是历史片段，它也表明耶和华的作为。这是一个复杂的故事，背景是神的信实和容忍，对比出以色列民的不忠、叛逆、受挫和叛离。

名称。「民数记」若与同类书籍比较，是一个奇怪的名称。希伯来圣经以首节为名：「在(西乃)旷野」。这个名称则比较切题。七十士的译者称此书为Numbers(数目)，因为书内记了很多数目表。武加大译本亦借用了七十士译本的书名。

大纲。本书很容易便可分成三个主要部份，每部份由以色列人

的旅程划分，另外在全书的结尾则附记一些杂项。

在西乃：准备起程(一1至十10)

第一次核点人数(一1――54)

支派营房及领袖(二l―34)

利末人的人数与责任(三1一四49)

各种规例(五1―31)

作拿细耳人之例(六1一27)

奉献礼(七1一八26)

逾越节守则(九1一14)

云柱指引以色列民(九15至十10)

由西乃到加低斯(十11至十二16)

离开西乃(十11―36)

路上发生的事(十一1至十16)

巴兰旷野内的加低斯(十三1至二十13)

窥探迦南(十三1―33)

人民的决定与神的审判(十四1―45)

各种规例(十五1―41)

可拉叛变(十六1―50)

亚伦之杖的故事(十七1―13)

祭司当得之物(十八1―32)

洁净与不洁净之物(十九1一22)

离开加低斯之前的事件(二十1一13)

由加低斯往摩押平原(二十14至二十二1)

以东人的拒绝(二十14―21)

亚伦之死；胜过敌人(二十22至二十二1)

在摩押平原上(二十二2至三十二42)

巴勒与巴兰(二十二2至二十四25)

什亭叛变与瘟疫(二十五1―18)

第二次核点民数(二十六1―65)

西罗非哈之女――妇女的权利(二十七1―11)

指派约书亚为摩西的继承者(二十七12―23)

节期的祭礼(二十八至三十16)

杀戮米甸人(三十一1―54)

约旦河东的支派所得之份(三十二1一42)

杂项(三十三1至三十六13)

回顾出埃及的旅程(三十三1一56)

以色列地的疆界(三十四1―29)

利未人的城(三十五1一34)

西罗非哈女儿及归女的产业(三十六1―13)

批判性的问题。曾有一段时间，大多数人都相信，民数记好像五经其余各部份一样，完全是摩西所写的。当文学批判兴起时，这个理论的问题便显出来了。批判学的立场，有些是极端地否定此历史书的真确性。不过到今日，已有颇多证据支持民数记主要是历史性的资料，纵使这些历史以不同形式传下来，并曾经过文士加工，但亦保存了确切的历史。有关问题的一些论据如下：

(1)民数记本身没有指明作者是谁。民三十三2指出：「摩西遵着耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」，但这是唯一提及摩西写作活动的地方。整本书都以第三身称呼摩西。当然我们可以辩称(也确曾有人这样谈过)，摩西像凯撒一样，把自己写成第三身，