19.王国分裂

王国**

(王上十二1～王下十八12；王下十八12)

罗波安及耶罗波安(王上十二1至十四31)

所罗门死后，罗波安登上王位。在大卫及所罗门的专权统治之下，以色列人感到受压制和苦待了：于是这个转接期间，人民不满的情绪便表露出来。这愤怒的情绪由一位年青有为的以法莲人引发出来，他的名字叫耶罗波安，是尼八的儿子，当年所罗门曾立尼八为北部支派工人的监督(十一28)，协助耶路撒冷某些防御性的建筑工程。耶罗波安的出身不太好(他的母亲是个寡妇)，而对所罗门的铁腕政策更感不满。此时，先知亚希雅曾对宫廷的拜偶像作风感到反感，他预言耶罗波安会带领北部十个支派独立：这时耶罗波安的叛变显然被发现了，所以他躲到埃及逃避忿怒的所罗门(十一26、40)。

罗波安破坏性的政策(十二l－24)。耶罗波安与罗波安在示剑正面冲突，古城示剑有过很多次重要的**，但从没有这次那么戏剧性(参考第十二章)：以色列人厌倦了所罗门的高压手段，希望他儿子罗波安保证不再欺压他们。但是，性急的罗波安并没有如他们所愿，他低估了人民的不满，却高估了他对北部支派的控制力。就在这时候，耶罗波安听闻所罗门逝世，便从埃及赶回以色列，领导以色列人宣告独立，这是南北的正式**；但实际上，在大卫的时代，南北已经分家。他们在战场上的呼喊，早在几十年前已经存在：

我们与大卫有什么分儿呢？

与耶西的儿子并没有关涉！

以色列人哪，各回家去罢！

大卫家阿！自己顾自己罢！(十二16)

罗波安企图强行令北国臣服，但掌管苦役的亚多兰派往北国时，被以色列人用石头打死：于是罗波安想攻打北国，但遭先知劝阻。现在各支派只有犹大全然效忠(20节)，便雅悯的态度较复杂，但因为接近耶路撒冷，罗波安才能加以控制(21一24节)。神利用了罗波安的短视和固执来审判犹大；所罗门拜偶像，压逼人民，神便以耶罗波安作为审判的工具。

耶罗波安造犊对抗犹大(十二25至十四20)。耶罗波安急切地感觉到，如果要永久地南北分家，做法就必须斩钉截铁。大卫以耶路撒冷的国家圣所来统一全国，因此耶罗波安也立了另一个圣所，令以色列人不会经常到耶路撒冷朝圣，这样便能确保二分的局面。「但」与「伯特利」有丰富的传统，所以他选了这两个地方，设立圣坛：他漠视已定规则，指派非利未支派的祭司及侍从。更坏的是，他在这些「邱坛」造了金牛犊，借用西乃山造犊的历史，称金牛是曾经领他们出埃及的神(出三十二1及下文：王上十二28)。考古学的发现显示，这些金牛可能只代表不可见的耶和华所站立的台阶，正如约柜被描述为他的宝座一样(参诗一三二6－8。虽然这种讲法可解释金牛的作用，但以色列人无疑是把它等同为迦南**崇拜的标记，间始混合地崇拜耶和华及巴力。这种混合崇拜引起先知们起来斥责耶罗波安及他的圣所(如十三1―32，神人的责备：十四14―16，亚希雅的责备)。耶罗波安为了与犹大宗教完全划清界线，甚至连主要节期的日子也改换了。列王纪的作者以先知的角度，不断评击这些政策，也不断提醒读者，是他带领以色列人犯这恶事(如十六26，二十二52。

耶罗波安统治北国的事件，圣经只有概括的总结，但是，对另一个故事却详加叙述――那故事便是神仆的悲剧。神仆按神的心意宣布耶罗波安及他的祭坛必定被毁，但后来先知却违背了他的使命，最后还因此付上了自己的性命(十三1―34)。故事相信是以口传方式留存：因为它应许有一大卫之子，会毁灭耶罗波安的圣所和祭司(2节)，又因为它强调完全不顺服会有严重的后果，所以受犹大的先知喜爱。这个故事道出了此时的先知活动，也为后来以利亚和以利沙的故事作好了准备。

耶罗波安在儿子亚比雅患病时，叫妻子改装并派她去示罗求问先知亚希雅，因为他曾支持过耶罗波安，但这位先知却讽刺性地预言厄运将临(十四1―20)。以色列宗教生活被迦南宗教腐蚀了，老先知眼虽看不清，但也能看见墙上所写的字。神让耶罗波安的北国兴起来审判犹大，但北国本身，亦要遭受神的审判。

内部与外来的斗争(十四21、十五34)。犹大若比起以色列也不见得公义。在罗波安时期，所罗门的宗教妥协逐渐变本加厉，十四23―24提及的柱像和庙内的变童，已可反映当年的情况。耶罗波安把以色列国一分为二，并不是审判的终止一一这时，利比亚的埃及王示撒，**虚弱的二十一王朝，建立了强大的二十二王朝，并起来侵略犹大(约九二六)，要求极重的进贡(十四25―28)。我们从卡纳(Karmak)庙宇找到的示撒碑文，便能补充圣经简短的记载一一原来示撒的进攻非常厉害，碑文提及超过一百五十个地方被他攻打过；由北部的以斯德伦至南部的以东，巴勒斯坦到处是埃及军队。若不是埃及内部不安，示撒定会取得更多的利益，犹大受的破坏也更为广泛。

南北国在埃及的压制下，双方都没有能力攻打对方，所以罗波安及耶罗波安的治期内，各自都没有出兵。我们对耶罗波安的政治策略所知甚少。也许他采用了所罗门的行政方法，同时亦避免了所罗门那些引致叛变的高压手段。他在示剑、昆努伊勒(在约但河东的雅博河上)，及得撒的建筑计划，一定需要颇多劳工：他为了攻打埃及或犹大，也一定需要训练有素的驻军(十四30)；另一方面，罗波安则努力使大卫家不致被内外的势力侵蚀。耶路撒冷因示撒的攻击而失去当年的荣耀，十四27的一句：「罗波安工制造铜盾牌代替那金盾牌」，更象征着犹大的黄金时代已经去而不返了。

亚比央接续罗波安作王，他的治期虽短，但发生的事件却很多(十五1－8；在代下十三1称为亚比雅)。在南北国长期的斗争之中，犹大的边境扩展了(参代下十三1―22)。跟着上场的亚撒，治期则比较长(约九――至八七○)。在列王纪中，介绍犹大统治者的典型方式是：(1)犹大王登基时与北国的时序连结；(2)指明他的统治期：(3)记下他母亲的名字：(4)评估他的政绩，标准通常是依据大卫虔敬的「程度」作比较(十五9―11)：亚撒是少数受赞许的犹大王中的一个。

亚撒深深卷入政治的权力斗争之中。历代志记载了一件列王纪漏记的事件：埃提阿伯效法示撒侵略巴勒斯坦，但亚撒却决定性地战胜了这个埃及的附庸国。犹大给入侵军队重重一击，令到力弱的埃及，有百多年再不敢踏足巴勒斯坦(代下十四9―15)。在北国以萨迦的巴沙，从耶罗波安儿子拿答的手中夺走了王位，并在拉玛建了座坚固的城，因此对亚撒的首都起了一定的封锁作用。亚撒便向大马色的便哈达求助，并由圣殿及王宫抽调钱币送给便哈达。他这行动，为后来的王立了一个恶劣的榜样。叙利亚的便哈达派出援军后，巴沙不得不离开拉玛：亚撒随即解去巴沙的城困，令耶路撒冷解除威胁(主上十五16―33)。

暗利的城一一兴建北国的首都(十六1―34)