传道书
名称
Ecclesiastes(传道书)是希腊文译自希伯来文qohelet(意即「召**众的人」)而有的，相信亦暗示了向会众讲道的意思。所以，无论是按希腊文或希伯来文名称，翻成「传道者」，也不是不准确的译法。当然，我们这位传道者并不是基督徒所讲的那种传道者，因为传道书的道理，不是律法或先知书的教训，而是从传道者的个人体验发掘出来。
正典次序
某些希伯来传统把传道书列为「五卷」(Megiltoth)中的一卷；五卷乃在官式节期中诵读的经卷，而传道书则于住棚节中诵读，这个传统可从主后十一世纪的文献中得着证实。
希伯来传统的另一分类法，是把传道书、箴言、雅歌放在一起，七十士译本依据这分类，武加大及英文译本亦保存了这个次序。原因很简单：一1、12、16均暗示传道书是所罗门的作品；而这三卷书都是归入所罗门名下的智慧文学作品。这一组圣经被安置在诗篇之后，因为所罗门的作品，应该追随在大卫作品之后。
传道书与所罗门的关系，令传道书在圣经中找到自己的位置，但传道书的正典地位，是存在着若干问题的。拉比和早期的基督徒学者都发觉，传道书似乎与正统信仰有冲突，它充满人文主义色彩，有时甚至采取不可知论的观点。但是，希列(Hillel，约主前一五年)的正面判决，胜过了示玛(Shammai)的反面意见，所以本书得以保存在正典之内。而早期的基督徒也曾怀疑传道书的默示性和权威性，最少至主后四百年，怀疑仍然存在，当时狄奥多若(TheodoreofMopsuestia)一一安提阿学派伟大的释经家，就曾质询传道书为何能列入圣典之中。
作者与日期
自路德的开始，更正教学者已不考虑拉比传统不一致的意见，并且大都倾向于把传道书定在所罗门之后的年代。拉比的观点，是基于一1的字面解释：而且，他们都相信，诗篇是归于诗歌的祖师大卫，而智慧文学则归于智者的祖师所罗门，所以认为传道书为所罗门的作品。
至于把传道书定于十世纪之后，是有很多不同证据的。经文只有一些隐藏的提示，而没有正面提及所罗门的名字(「在耶路撒冷作王，大卫的儿子」，一1：「在耶路撒冷作过以色列的王」，12节：
「胜过我以前在耶路撒冷的众人」，16节：参二9)。第二章之后就再没有这种暗示，而后来的一些说话，似乎也不会出自这位君王的口(如四13，七19，八2―4，九14、15，十4―7)。而且传道书所说的话，大都反映了箴言那种智慧文学运动的顶峰状态。虽然以色列智慧文学运动由所罗门开始，但要到希西家时代(七世纪)才达到高峰。传道书对以色列古代的价值观和信念，都提出尖锐的质问，反映出传道书的写作年代，先知活动已经式微，人民对神活跃的临在以及神浩大的能力，已经失去了信心和盼望。最后，无论是词汇和句子的结构，都属于被掳归回；就风格而言，传道书有别于其他旧约书卷，但却与米示拿十分相近。
讨论了个多世纪之后，这种文字风格的论证，已经有一致的证据，指出传道书的写作年代，应该是四百年与二百年之间。传道书无可能成书于主前二百年之后，原因有二：传道经(约一八○)提到传道书：昆兰抄卷之中，有传道书的残篇。
