历代志的叙事观点
当我们由列王纪下读到历代志上，便会发现两者均有相似的内容。但是，圣经对救赎历史的叙述，到历代志的一段，似乎有点离题了：救赎历史由创世开始到出埃及、攻取迦南、建立王朝，然后是被掳时期，但在历代志又转回到「亚当、塞特、以挪士」(代上一1)，而且又重复叙述一些熟识的故事一一大卫、所罗门，及他们承继者的事迹。事实上，历代志有一半资料，已经在其他较早的旧约书卷中出现过。
但是，历代志与其他内容相似的书卷，是有所不同的――它有不同的观点与角度：这也是它被纳入正典的原因。它不是把撒母耳记和列王纪的故事旧调重弹，它本身自有其独特的色彩和新鲜感，如果我们明白它的目的，便能从中得到丰富的神学资料。历代志上、下一共有四个主要部份：
亚当至大卫的族谱代上―至九
大卫的统治期十至二十九
所罗门的统治期代下―至九
大卫之子的统治期至被掳期十至三十六
一位历史学家要考虑两个因素一一连续性和选择性。每件事都与其他事件有特定的关系，它们之间好像网线似的连接起来，是不能独立地掌握的。但历史不能为求连贯而记录所有(有谁会看呢！)在一特定时代发生的事件，史家必须在其间作出选择，把重要的片段抽取出来。两个因素都会有主观的成份：历史学家认为重要的，便被选择：这些决定至少有部份是取决于他的兴趣――无论是经济、社会、政治、宗教、军事，或其他组合。
历代志的希伯来人作者，严格来说，不是西方人所说的历史家。对他来说，以色列历史充满属灵和道德的教训，他写历史，就是要显出这些教训来。他不太关心以色列史纯事实的一面，他所关注的，是历史的意义。所有可靠的历史都是注释性的，而历代志更是高度注释性的历史。
历代志的主要资料来源，是撒母耳记及列王纪：有时候历代志亦会有这两个底本所没有的史料，但是它们同样准确。历代志的资料，部份引自其他来源，其中最突出的是犹大及以色列诸王记(如代上九1：代下二十七7，三十五27，三十六8)。历代志有很多故事，但基本上都是准确的，近年考古学的发现正为这方面提供了不少证据。奥伯莱指出，那些在历代志出现，却不属于列王纪的被掳之前的资料，「曾重复地被证实为原本及重要的……」
