31。耶利米书

充满挑战的时代，同时要求和制造了一些能够面对挑战的人。犹大漫长的历史中，耶利米的时代是最动荡的日子。耶利米成为了这时期主要的诠释者，他能够充份把握先知的信息，并把它表达出来，没有一个同代的人可以与他相比。在风雨飘摇的四十年间，耶利米向君王和平民百姓宣讲神的道，这期间他个人付出了极大的代价。他不单说明了先知应说什么话，也说明了先知应该是怎样的人。他所写的书记录了他的生平和信息，也为真正的预言提供了典范。

引言先知。本书有传记及自传两部份，令耶利米比任何其他，写作的先知」更为人所熟知。耶利米生于耶路撒冷北部的亚拿突(一1，十一21、23，二十九27，三十二7一9)，他是祭司希勒家的儿子。传说约西亚彻底的改革废除了耶路撒冷以外的圣坛，因而令希勒家失去了祭司这份职业：但此事是否属实就不得而知。这家庭很可能源自亚比亚他：亚比亚他参与亚多尼雅夺位的阴谋，所罗门因此撒去他的职份，驱赶他到亚拿突去(王上二26)。我们不知道耶利米的家庭状况；但伊理逊(H．L．Ellison)的意见值得我们考虑：「耶利米很熟识他前辈的言论(尤其是何西阿)，由此观之，很可能在先知传统受压制的时期，耶利米一家却暗地里保存了先知的教训。」这个背景并不代表耶利米的家庭会明白或接受他的信息。恰好相反，亚拿突人，包括他的父家与弟兄，都猛烈攻击他一一很可能是因为他支持约西亚的改革所致(参十一2，十二6)。

约西亚与耶利米似乎年龄相若。约西亚在位十三年(约主前六二七年)，神的话临到耶利米，那时他称自己为少年人(一2)所以他可能是在六五○年左右出世。虽然，约西亚找到律法书而大事改革(王下二十二8及下文)，但早在改革之前，神已经呼召耶利米；不过他大部份的预言，都是关于约西亚悲剧性的死亡(六○九)之后的事件。耶利米事奉有四十年之久(直至五八六年耶路撒冷被尼布甲尼撒攻陷为止)，经历了约西亚王的四个承继者，也就是犹大末期的四个君王的统治。

呼召。耶利米一开始便被人误会。他的呼召建立了他，为他的事奉定下了基本的特色，也使他成为一个真正的先知：

于是耶和华伸手按我的口，对我说我已将当说的话传给你看哪，我今日立你在列邦列国之上为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆

又要建立栽植(一9、10)

正如摩西一样，耶利米感到自己不足以肩负这工作，尤其因为他年纪太轻，很难在敌视的听众中间，传讲消沉的信息。这种悲痛的道理不会受人欢迎，于是神在杏枝的异象中，保证他会照顾他，使信息应验，因此，耶利米才有勇气接受这沉重的责任(参看二十7―18)。何西阿因为邪恶的妻子而受羞辱和非议的煎熬，耶利米则无妻无后，以象征受审的土地贫脊荒芜(十六1―13)，犹太人鲜有这种独身的行径，故无疑会更令人怀疑他是否正常。

除了内在的冲突，耶利米亦饱受外间的威胁。诚然，「耶利米在人群中的事奉，是以冲突为标志的」：他的同乡与家人攻击他(十一盯一23、12――16)：后来，一群祭司和先知又控告他亵渎，因为他预言圣殿将被毁(二十六1一6)。弥在希西家的日子，也作出相似的预言，却没有被攻击；耶利米引用此事作为还击，但人民仍然不放过他：要不是一个犹太贵族亚希甘保护他，他早就丧命了(二十六24)。耶利米不只一次险些丧命：巴施户珥将他鞭打后，把他枷住(二十1―6)：犹大王子把他押下牢狱，丢在淤泥中等死(三十八6―13)：更遭殃的是，耶利米指控约雅敬的国民犯罪，又宣布他的国将亡，令约雅敬悖然大怒(三十六1―7)，若没有神的保守，耶利米及他的忠心文士巴录，早已在王烈怒时被杀害了(26节)。另外，假先知一一这批「专业人士」重视人民钱袋多于神的话语：他们误解耶利米，反对耶利米，令他的遭遇更加艰苦。他们不单不支持耶利米，反而说相反的话：不谈审判，只宣讲和平和保障的信息。他们与同胞一起犯罪，又怎能指摘同胞的罪呢！

我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事他们行**作事虚妄

又坚固恶人的手甚至无人回头离开他的恶(二十三14)

他们宣称他们知道神的话，但那只是虚空的妄言：

我没有打发那些先知他们竟自奔跑

我没有对他们说话他们竟自预言

他们若是站在我们的会中就必使我的百姓听我的话

又使他们回头离开恶道和他们所行的恶(二十三21―22)

位于耶路撒冷、青铜器后期的水槽(比较耶三十八6)在耶利米与哈拿尼雅的冲突中，真假先知的对比十分明显(二十八1―17)。耶利米身为犹大以及列国的先知(一10)，宣称邻国(以东、摩押、亚扪、推罗、西顿)会成为尼布甲尼撒的附庸国，但其他先知或占卜者却说相反的意见。耶利米为了具体表现这信息，用木轭锁住自己的颈项。但是，哈拿尼雅却声言自己有神的默示，宣布被掳巴比伦的事不会长久，那些俘掳(包括被掳到异乡的王约雅斤)会在两年内归回(二十八2―5)，接着便打破了耶利米的木轭(10、11节)。我们毫不费力就会想像到，这样敌对的行动，会怎样深刻地伤害我们这位正义的先知。

耶利米的性格。在大量的传记及自传资料中，我们不难知道先知的一些特征。以下是从经文中所见的五个主要性格：

(1)耶利米极之诚实，尤其是对神诚实。他不像那些假先知，他不会说模棱两可的话。为了肯定自己已经明白了神的话，他会与神争辩：这种坦诚，甚至可谓到了不顺服或亵渎的程度：

我没有坐在宴乐人的会中也没有欢乐

我因你的感动，独自**因你使我满心愤恨

我的痛苦，为何长久不止呢我的伤痕，为何无法医治，不能痊愈呢

难道你待我有诡诈像流干的河道么(十五17、18)

另外：耶和华阿，你曾劝导我我也听了你的劝导

你比我有力量且胜了我

我终日成为笑话人人都戏弄我(二十7)

耶利米坦言他的事奉有时令他反感。他觉得被骗。他不能逃避神的呼召，神的话在他里面燃烧，但当他宣讲信息的时候，神却延迟不应验预言，令他成了个傻瓜(参二十8―10)。然而，耶利米太信任神了，所以他直言不讳。正如哈巴谷，他希望自己能相信，但他会在不信时向神救助。他与神个别相交的经验，令他胜过疑问和恐惧，重新得力，因为神不断给他保证：

你若归回，我就将你再带来使你站在我面前

你若将宝贵的和下贱的分别出来你就可以当作我的口

他们必归向你你却不可归向他们

我必使你向这百姓成为坚固的铜墙他们必攻击你，却不能胜你

因为我与你同在要拯救你搭救你这是耶和华说的(十五19―20)

(2)耶利米有勇气承当担的信念。上文已提过，耶利米所受的苦，其中一部份是出于他的敌人：但是，他不怕从家庭、君王和祭司而来的威胁，只忠实传讲他的信息。他知道自己所要做的是什么，虽然做出来时不常是愉快的，但他永远会忠心又勇敢地完成使命。

(3)耶利米对道德和属灵的恶行极度恨恶。他激烈反对偶像崇拜(如二一五章)、社会不公(如五26―29)、说假预言(如五30、31)：这都是他发义怒的对象。他锲而不舍地要求神给他公平的判决，令他为其信息申辩的祷告，有时变成了祈求敌人遭报的恶言：

求你记念我怎样站在你面前为他们代求要使你的忿怒向他们转消

故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑愿他们的妻无子，且作寡妇

又愿他们的男人被死亡所减他们的少年人在阵上被刀击杀(十八20、21)

他偶然过份强烈地表达自己，但这却同时是软弱和伟大的标记。耶利米严谨地对待罪恶，因为他严谨地对待神的义。到后来的受苦仆人，便会表明这种一方面恨恶过犯，一方面又为罪人代求的挣扎。

(4)耶利米对人民的痛苦非敏感，而且性情宽厚。他要宣讲灭亡的信息，但他自己却深爱百姓和国家。他预知那将临的审判是那么无情和不变，他内心的痛苦难以言喻：

愿我眼泪汪汪，昼夜不息因为我的百姓受了裂口破坏的大伤(十四17)

虽然他的责任是严肃的，但他却不是令人望而生畏的人。他与神的相交，与忠诚好友巴录的团契，都令他得到喜乐和支持。祭司西番雅似乎曾对他的信息作出回应(二十九29)，犹大的王子亚希甘亦维护他(二十六24)，古实的太监竟敢从淤泥满地的牢狱中拯救他(三十八7―13)，西底家暗中招待他；这些事情都说明了耶利米的事奉虽然坎坷，但却不乏友情的滋润。

(5)耶利米最后的一个特征，是他对将来的盼望，那不是浅薄的乐观主义，而是信靠神的信实和权能。他无情地宣布灭亡将至，但却有力地宣讲盼望的信息――审判之后，国家被炼净了，那地便可重获盼望。虽然灾难快要降临，他也购买了亚拿突的田地，以表明他对将来有信心：他信得过神会领他的子民重回国土(三十二1至44)。

成书过程。虽然我们未能完全了解成书过程的细节，但比起其他先知书，耶利米书的编写过程，是较被人认识的。先知书部份信息，于约雅敬在位第四年写成文字(约六○五年)。显然，将预言写下并不是当时的惯例，耶利米写下来，是因为神特意要他把约西亚年代以来，所有讲论过的信息记录成文字(三十六1―3)。巴录所写成的第一卷，相信就是回应这个命令，把耶利米首二十年的事奉，作一个总结。这部份构成一至二十五章大部份的内容，主要是集中说明犹大和耶路撒冷道德灵性都极之败坏，所以前景灰暗。

约雅敬愤而烧掉了第一卷，耶利米却默写了更长的第二卷(三十六32)，这卷书可能更近似一至二十五章。第一部份以第一身写出，所以可能是耶利米默写出来，或是保存了耶利米原本的讲章。另一半则以第三身为观点，内文的形式是散文多于诗歌。

一般人所接受的理论有一定程度的可信性：第一部份包括讲论(散文及诗歌)，个人祷文，一些自传草稿(呼召，一4―19：埋藏麻带为喻，十三1―11)：第二部份主要是耶利米生平资料，背景为约雅敬及西底家在位期及耶京陷落之后。这些叙述通常被接受为巴录所写，他身为耶利米的好友和同工，记录了先知的生平，并把这部份附加耶利米吩咐他写的那部份之内。实际上二十六至五十二章全都是散文(主要是讲章)，而一至二十五章则是诗歌体裁的讲论。主要的例外，是三十至三十一章(安慰之章之内)，以及四十六至五十一章(对列国的讲论)。

圣经学者曾质疑部份内容是否出自耶利米，而经文本身亦似乎指出，五十二章(与王下二十四18至二十五30极之相似)不是出于耶利米，因为五十一64最后一句说：「耶利米的话到此为止」。这一章一定是后来才加进耶利米/巴录的版本里，为的是要表明，耶利米预言耶路撒冷倾倒一事，已经具体地应验了。

十七9―27有关安息日的一段，也常被否认是耶利米的作品，因为经文强调严格遵守安息的规条，而这似乎与耶利米一贯作风不同，因为他强调的是内心顺服而不是死守规条：但耶利米可能视安息日规条为悔改的象征，而非蒙受恩典的途径。也许玛拿西不理律法的要求，完全忽略安息日的诫命，所以有必要重申诫命的权威，以及阻止人民把该日「商业化」(参摩八5)：所以，守安息日，可以作为内心改变的一个明证。

其他被认为不是耶利米的经文还有第十章(思想与语调类似赛四十至五十五)，和四十六至五十一章(部份论及外邦的经文)。然而，解经家长篇大论地辩驳这些问题后，有一点是可以清楚明白的，耶利米的先知工作乃跨越一段长时期，所以处境在不断变动中：而且，耶利米又甚为热衷于同时代先知的言论，所以他所说的话题，以及他表达的方式，都应该是多元化的，我们不应限制他只能有单一化的信息和语调。

另一个批判性的问题，是关乎那位所谓申命记编修者的工作。学者们认为他曾修改巴录的作品，形成现有的基本格式：他主要负责散文的段落，重点是强调顺从律法(七1一八3，十一1―17，十七19――27)。当然这种编修工作有可能发生，正如巴录本身也曾把讲论模造成最后的面貌：但或许，如果我们更清楚知道希伯来散文风格的发展，那么所谓申命记风格，可能只是第七和第六世纪的一般散文风格而矣。

七十士译本比希伯来版本的耶利米书为短，而且议论的次序也不同，令耶利米书成书过程看起来更为复杂。第四十六至五十一章指控列邦的话，加插在二十五章十三及十五节之间，十四节则删掉了：一个可能的解释是，编修者希望把本书的形式，排列成赛一至三十九及以西结书的模样：犹大灭亡的信息一列国灭亡的信息一犹大盼望的信息。这种风格化的排列，说明七十士译本的结构不是原有的结构。各种不同之处，可能说明了最后成书的耶利米书是以多过一个版本发行。

内容分析耶利米书有一个基本的困难，就是耶利米书的预言不是按时序排列。耶利米漫长的事奉道路中，不同时期的事迹与讲话，常常平排列出，所以读者要常常留心历史背景的改变。有些讲论没有标明日期，所以我们很难确定是耶利米生平那一个时期的讲话。不过，耶利米在诠释他的时代上，是极其敏感的――我们可以把他的信息联系到一些历史事件上去，所以，以下我们试图将他的作品以年代排列，并把它们与犹大未后几个君王的悲惨事迹，联系起来一并介绍。

约西亚时代。如上述，耶利米的呼召是在约西亚在位十三年(一2)。虽然，只有三6清楚标明约西亚的年份，但似乎可以肯定的是，至少一至六章的背景是在这个时期。这部份的内容，有两个隐藏在呼召中的主题：因为犹大拜偶像，从北而来的敌人将毁灭犹大(一13―19)：神保证会保守他的话，使它成全(11、12)。耶利米描写犹大那招惹审判的偶像之罪时，用尽了他所能运用的诗歌技巧，以致他的控罪更加可信，且更咄咄逼人。犹大的不忠是令人震惊的：首先，犹大糟蹋了神的爱与恩典，一改以往的敬虔态度：

你幼年的恩爱、婚姻的爱情

你怎样在旷野在未曾耕种之地跟随我我都记得

那时以色列归耶和华为圣作为土产初熟之果子

凡吞吃他的必算为有罪灾祸必临到他们这是耶和华说的(2－3)

而且，犹大弃绝他们的主去跟随别神，甚至在外邦人中间，这罪也是罕有的：岂有一国换了他的神么其实这不是神

但我的百姓，将他们的荣耀换了无益的神

因为我的百姓，作了两件恶事就是离弃我这活水的泉源

为自己？出池子是破裂不能存水的池子(11、13节)

以色列因犯了同样的罪而遭受惩戒，但犹大仍不以为诫：「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。」(三8)

犹大的腐败及长久的不忠，令审判逼近眉睫。神伟大的城锡安，将会被北方来的入侵者蹂躇。四至六章简短地预告这次灾祸，并提出了一些原因。而宗教领袖――先知和祭司――在第五章被独立出来，视为犹大犯过的主要罪魁：

国中有可惊骇可憎恶的事就是先知说假预言祭司籍他们把持权柄

我的百姓也喜爱这些事到了结局你们怎样行呢(五30―31)

北方来的敌人究竟是谁？很难决定。传统上说，很可能是西古提人：下文(三十二章)讨论西番雅书时亦会讨论这个问题。希罗多德曾描述西古提人在叙利亚、巴勒斯坦及埃及的战迹，但其他资料只有极少佐证。所以现代学者倾向于采取另一见解：犹大的仇人，通常从北方入侵：另外，耶利米事奉的早期，在拿布波拉撒带领下，巴比伦已开始抬头叫北方的敌人，可能就是指巴比伦。但无论身份是谁，这北方来的人绝对是骇人的入侵者：

他们拿弓和枪性情残忍、不施怜悯他们的声音像海浪

锡安阿，他们骑马都摆队伍如上战场的人要攻击你(六23)

很奇怪，耶利米没有提及约西亚的改革。无疑，他的讲论(如第三章)对改革有利，尤其是早期的言论更是如此。但我们同时可以肯定，他一定不满改革的成效，因为改革太强调外在的规条，但人民的内心却原封不动。任何表面化的改革，都不能抹掉累积多年的罪恶。耶利米在穷人富人中寻找义人，却找不到一个(五1―5)，他的判语始终如一：

但这百姓有背叛忏忤逆的心他们叛我而去(23节)

改革并没有带来内在的悔改！

约西亚于六○九年在米吉多惨死：但奇怪的是，耶利米对此似乎不发一言。历代志上记载先知感到悲哀：「犹大和耶路撒冷举国为约西亚哀哭。耶利米亦为约西亚作了哀歌……」(代下三十五24、25)但先知本人却只在二十二10略为提及此事。不错，耶利米必定会难过，尤其他是死在埃及人手下：埃及人是耶利米不断攻击的对象(如二16―18)。也许，他的沉默正说明他的忧伤不能言喻，又或者，他认为过去的已经过去了，现在的问题才最值得关注！

约哈斯。约西亚的继承者及儿子约哈斯，在位三个月便被掳到埃及(王下二十三31一35)：耶利米只是简略地提及他。显然，法老尼哥与亚述都一起阻止巴比伦势力的扩展，并感到约哈斯(又称沙龙)不是一个忠心的附庸国君。尼哥没有冒险在犹大发动革命，也没有切断补给和沟通的干线，他为稳定局势，把约西亚另一个儿子以利亚敬安置在王位上，而把约哈斯带到埃及等死。耶利米在一段简短的说话(二十二10―12)中，叫在世的人不要为死去的约西亚哀哭，而要为被掳的王哀哭，「因为他不会再回来见他的家乡」。

约雅敬。当以利亚敬(王号约雅敬)刚刚登位，耶利米便攻击他。约雅敬回想希西家大败西拿基立，便鼓励百姓相信，圣殿与祭祀能防御外强入侵。这种自足自满的态度，成为国家政策的一部份，无论人民生活如何腐败，外强威胁如何令人担心，他们仍充满自信。然而，圣殿必定会遇到厄运，就好像非利士人在示罗掳走约柜一样(撒上四一六)。百姓歌颂说：「这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」(耶七4)，但歌颂只是错误的保障，它们会变成被掳的哀歌；除非君主和人民回转，否则厄运难逃(七1一八17，二十六1-24)。

耶利米还批评约雅敬不遵守律法书里的话。这律法书是他父亲约西亚所寻到的。国中出现各种律法严禁的罪行，如压逼寄居者、寡妇和孤儿、暴力事件、拜偶像、偷盗，甚至是婴儿祭祀(七5―10、30、31)。几年间，约雅敬已经完全破坏了父亲所成就的改革。

这些暴行还伴随着奢华的生活。犹大王应该是百姓的仆人，但现在却穷奢极侈：

那行不义盖房子、行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了

他说，我要为自己盖广大的房…………为自己开窗户……

难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜么

你的父亲岂不是也……施行公平和公义么那时他得了福乐(二十二13―15)

他现在虽得到很多的荣华福乐，但在审判时必蒙羞受辱。正如一般先知审判的信息般，那刑罚与罪行是互相呼应的：所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说

人必不为他举哀……说，哀哉，我主的荣华他被埋葬好像埋驴一样要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外(二十二18、19)

耶利米对约雅敬的外交政策亦大事评击。尼哥在米吉多打了场胜仗之后，埃及便在犹大及邻国间称王称霸。约雅敬不理神直接的命令，加入了埃及的联盟，企图对抗日渐强盛的巴比伦。无知的人民竟以为他们受过割礼，就能战胜未受割礼的巴比伦人。但对耶利米来说，真正的割礼，是内心的悔改，这样才是胜利的保障：

「耶和华说，看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的。就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的，因为列国人都没有受割礼，以色列人心中，也没有受割礼。」(九25一26)

在这些与约雅敬冲突的日子，耶利米写下他的祷文：他激动地埋怨神，质问神的作为是否正确！神呼召他指斥罪恶宣报审判，但罪恶不止，审判又迟迟未到。耶利米被邪恶的王逼害，但令他最忿怒的，是神为何静默无声(参十一18―20，十二1―6，十五15―18，十八14―23，二十7―18)。

耶利米的祈求，唤来了尼布甲尼撒的军兵。六○五年，巴比伦军在迦基米施打败尼哥军队(参四十六2―24)，这里的权力斗争又改换了另一个面貌。尼布甲尼撒父亲尼布帕勒撒之死，阻止了他，使他暂时不在迦南和犹大称王：几个月后，他控制了迦南。入侵犹大是势所必行的了，有二十年之久，巴比伦长长的阴影威胁着犹大：独立的希望，似乎十分渺茫：

耶和华如此说：

看哪，有一种民从北方而来并有一大国被激动，从地极来到

他们拿弓和枪性情残忍、不施怜悯……(六22、23：参五15―17)

约雅敬把耶利米那写下控词和警告的书卷烧毁(三十六章)，这不是单单为了泄忿，他是想破坏那些预言的能力。然而，预言的能力，不在乎巴录所写下的炭笔字，而是在于那永恒之主的话，他的话永远不能被烧毁。

在这个历史的转拆点，耶利米总结他二十五年来所传讲的信息，提醒他的同胞，如果他们不肯悔改，便要被掳到巴比伦服侍该处的王七十年，神要「使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音、推磨的声音，和灯的亮光，从他们中间止息」(二十五1―38：尤其是第10―11节)。

耶利米一些关于列国的预言(四十六一四十九)，可以定为这个时期的作品。巴比伦在迦基米施获胜，成为近东最强盛的国家，她的对外政策十分凶残，所以小国很易遭殃。耶利米便在此时谈论犹大邻邦埃及、摩押、亚扪、以东，及大马色，重申耶和华是掌权的神，提醒犹大，虽然他们的压逼者势力惊人，但所有的敌人最后终必败亡，他藉这些话更新他们的盼望。

六○一年，约雅敬企图摆脱巴比伦的控制。那时尼布甲尼撒攻占埃及失败，于是他便图谋独立。这计策一开始便已注定痛苦，最后还造成致命的伤害。尼布甲尼撒第一个反应，就是派了迦勒底军、叙利亚军、摩押军，和亚扪军来攻打犹大(王下二十四2)，这也许是耶利米哀歌中的「牧人」：

许多牧人毁坏我的葡萄园践踏我的分使美好的分变为荒凉的旷野(耶十二10)

三年后，尼布甲尼撒亲自攻入犹大，攻陷了耶路撒冷。反叛的王约雅敬在相若的时间死去，那时他还年轻，一如耶利米的预言(二十二18、19，三十六30)。

约雅斤。约雅斤在位只有三个月，他那时期的事迹记在王下二十四8―17：入侵耶路撒冷，俘掳王及其家人，抢掠圣殿，掳走犹大最优秀的战士和技工，耶利米对此事保持一贯的态度。当尼布甲尼撒蹂躇犹大地，耶利米看见了审判背后的掌权者是耶和华自己：

我在境内各城门口，用簸箕簸了我的百姓使他们丧掉儿女

我毁灭他们他们仍不转离所行的道(十五7)

被掳的威胁令他们放声哀哭：因为听见哀声出于锡安说我们怎样败落了我们大大的惭愧

我们撇下地土人也拆毁了我们的房屋(九19：参十17、18)

但最可怕的是，约雅斤(又称哥尼雅和耶哥尼雅)被掳走，表明了大卫王朝已经断绝。「耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来……交在……尼布甲尼撒……」(二十二24、25)

再者：耶和华如此说

要写明这人算为无子是平生不得享通的

因为他后裔中再无一人得享通能坐在大卫的宝座上，治理犹大(二十二30)

虽然被掳的经历是悲惨的，但耶利米在五九八年(约雅斤被掳的那年)，看见了一个带有盼望的异象。这异象的焦点，是两篮无花果――篮新鲜、一篮朽坏。而耶和华的解释亦带有盼望和审判：好的无花果是指被掳之民，他们会被保存在外地，最后回归犹大，在一崭新的关系中，以爱和信任事奉神：坏的无花果是指新王西底家及他在犹大和埃及的党羽，他们会在饥荒与瘟疫中灭亡(二十四1-10)。

西底家。西底家是约西亚的儿子、约雅斤的叔父：无论从任何角度看，他都是尼布甲尼撒的傀儡。他登基时只有二十一岁，是征服他的人把他放在王位上：他本来叫玛探雅，被更名为西底家表明了他的从属地位(王下二十四17)。

西底家要肩负艰巨的任务。他的人民被剥夺了政治、宗教和经济的地位。他的前任国王约雅斤被掳到巴比伦，现在仍然活着；很多人相信他才是真命天子。这时势若不孕育专权政府，便会陷入混乱之中。

西底家的统治，是软弱多于卑鄙。他受那些不学无术的属灵和政治导师所支配。他们煽动王去攻击耶利米，但王原来对先知是颇为尊重的，因为耶利米预言被掳的话应验了，为此，他的声望也大为提高。

其中一个引起冲突的问题，是被掳的时期将有多长。以先知哈拿尼雅为首，王及他的官臣都相信被掳的约雅斤及其他俘掳，很快便会归来，他们相信是在两年之后(参二十八1―4)。反之，耶利米却去信在巴比伦的犹太人，鼓励他们定居巴比伦，因为他早已预言，被掳将会持续七十年(二十九1―32)。

冲突的另一个问题，是犹大与尼布甲尼撒的关系。在西底家那动荡的十一年统治期中，耶利米催促这位青年的王臣服在巴比伦的权力之下。西底家登位第四年，埃及与以东、摩押、亚扪、推罗，及西顿联盟，企图反抗巴比伦，但耶利米戏剧性地促请他不要参与：为了具体说明神的旨意，他用木轭把自己锁起来，表示神要犹大服于尼布甲尼撒脚下：「无论那一邦那一国，不肯服事这巴比伦尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫，刑罚那邦，直到我藉巴比伦王的手，将他们毁灭，这是耶和华说的。」(二十七8)

哈拿尼雅因耶利米的话，甚为震怒，他一手拿住耶利米肩上的木轭，把它打碎，希望可以使它象征的预言归于无有。但神仍然坚持他的话：犹大不可背叛巴比伦，破了的木轭，将由铁轭代替(二十八12一16)！

耶利米好像是对聋人说话一样。西底家靠近埃及，尼布甲尼撒因此攻打犹大，攻陷耶路撒冷(五八八年)作为报复。在绝望中，王求问神有什么新的指示，但答案也是十年前的说话：

「你要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王……打仗的兵器……我要……用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们……又击打这城的居民。」(二十一3―6)

正如耶利米的预言，耶路撒冷倾倒了(五八六年)，圣殿被抢掠，西底家亦被掳走(三十九1―18，五十二1―30)。虽然首都已沦陷，但耶利米却在故乡亚拿突购买田地，作为一个征兆：审判不是神最后的判语，被掳之民将重归故土(三十二1至三十三26)。

虽然西底家尊重耶利米的先知恩赐，但是他被误会为叛国贼：王和祭司错误地控告他跑到迦勒底人的地方，因此令耶利米深受折磨(三十七1至三十八28)。结果，耶路撒冷颓然倾倒，反令耶利米「获救」：巴比伦人免了他一死(三十九11、12)。

基大利统治犹大。当尼布甲尼撒指派基大利作犹大省长，犹大所受一连串的审判便到了尾声(四十1―16)。犹大的爱国份子认为基大利只是尼布甲尼撒的傀儡，所以无情地刺杀了他。为怕尼布甲尼撒报复，余下的犹太领袖由约哈难带领，计划逃到埃及。耶利米求他们留下来重建破烂不堪的犹大，但他们不理先知的话，然而，讽刺的是，他们最后竟把耶利米也强行带到埃及(四十―至四十三13)。这年长的先知最后的话是在埃及说的，他预言逃难往埃及的人必被歼灭(四十四1―30)。

耶利米大概是在回归之前死在埃及，但本书最后的编修者在此加插了一个故事，好像是一线曙光，使耶利米书以盼望为结束：被掳巴比伦的犹大王约雅敬，蒙巴比伦王恩待，这巴比伦王是尼布甲尼撒的继承人以末米罗达(五十二31一34；参王下二十五27―30，及上文第370页的评论)。这个蒙恩的故事，表示审判的洪潮已转为神的眷顾，在耶利米那黑暗的时代，回归和复国的安慰快要来临。

文学性质没有一个旧约先知能像耶利米那样，用优美的文学技巧，以及广泛的文体来表达他的信息。耶利米的诗歌内，形式和内容混为一体，结合了情感和能力。耶利米被呼召去宣讲的灭亡与盼望信息，他呼吁人民悔改的说话，甚至在他个人挣扎时所写的祷文，都是极优美的文学作品。

耶利米和其他先知一样，运用一些听众熟识的文学形式，但却以新鲜动人的组合说出来，以致他的讲论充满活力，措辞生动，而且表达了急切的气氛，这是圣经文学所罕有的。我们在这里只能拿出小部份作例子讨论。

散文。耶利米比大部份先知作品更多运用散文与诗结合的技巧。这些散文可分为几类：

(1)寻常的散文体神谕(七1一八3，十一1―17，十七19―27，十八1―12，二十三1―8)。大部份都是关于审判的：指控罪行、警告审判将临(常以「因此」作引介)，及使者程式(messengerfor-mula)：还包括了一些呼召悔改，或命人行义的经文(七5一7，二十二1一4)。通常，讲论以神圣训令开始，并说明何时何地，及对象等资料(七1、2)，有时还包括一段诗歌。

(2)耶利米其中一个最着名的救恩讲词，是以散文记载的一一就是「新约」的预言。这段文字基本的动力，是把出埃及的旧约，与刻在子民内心的新约，加以对比(三十一31―34)。

(3)预言的象征性行动，常常以散文记录(十三1―11，十六1一18，十九1一15，二十七1一15)。这些经文的形式如下：神出令；先知遵行；神说明行动之含意。这些「行出来」的预言，不单用来说明，还被赋予神的能力，能使所象征的预言实现。

(4)耶利米书有好些部份是传记和自传性的叙述。先知蒙呼召的一段，是以第一身叙述，是自传性的文字，其中神一些的说话，则是诗歌体裁(一4―19)。耶利米在祭司巴施户珥手下受苦的故事，是传记叙述(二十1―6)：约雅敬烧毁巴录手卷的记述亦然(三十六1―32)。「散文体传记」与「散文体神谕」，因为加插了一些审判的讲词与其他预言，所以两者之间的分别不甚明显(例如三十五1一19为叙述部份，13―17节则是为审判的讲词，以散文写出)。

(5)历史叙述，不单道出耶利米个人的事迹，也包括犹大的历史：三十九1―18(耶路撒冷倾倒)：五十二1一34(圣殿被毁及被掳过程的细节：参王下二十四18一二十五32)。

诗歌。

(1)通常是在审判的讲词中使用：与阿摩司相比，耶利米书的形式更为多样化。例如，控词可能是以警告形式表达：

你们各人当谨防邻舍不可信靠弟兄因为弟兄尽行欺骗邻舍都往来谗谤人(九4)

审判的威胁可能是一个反诘问句：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢(九9)

攻击列国的神谕，有时只包括一项审判，而没有提及什么特别的控罪(四十六1―12，四十七1―7)。然而，攻击亚扪的讲词却包括：

(a)控罪以色列没有儿子么？

没有后嗣么？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？(四十九1)

(b)以「因此」引入一个审判因此(译按：和合本并没有英语译文的「因此」)耶和华说，日子将到我必使人听见打仗的喊声

是攻击亚扪人拉巴的喊声拉巴要成为乱堆……(四十九2)

(C)复兴的应许后来我还要使被掳的亚扪人归回

这是耶和华说的(6节)

(2)「安慰之章」包括了救恩性的讲词、盼望的信息，以及拯救犹大的应许(三十12―17、18、22，三十一1―14、15―22)。这些经文的形式，似乎没有「审判讲论」那么规律化。有时描述犹大的困境，是要对比她的现在或将来：

耶和华如此说你的损伤无法医治你的伤痕极其重大

无人为你分诉使你的伤痕得以缠裹你没有医治的良药

耶和华说我必使你痊愈医好你的伤痕(三十12―13、17)

有关救恩的赞词通常都详细地描绘复兴的情况：重建城市、五毂丰收、孩童处处，以及重建大卫王朝(三十18一21)。应许之内包括打败那些引来灾祸的仇敌，而且经常是以眼还眼的――审判与他们的罪行相等：

故此，凡吞吃你的，必被吞吃你的敌人，个个都被掳去掳掠你的，必成为掳物抢夺你的，必成为掠物(三十16)

一个可能的高潮，是约的更新，并以婚约的说话道出：

你们要作我的子民我要作你们的神(三十22)

也可能包括一些颂歌一一神不单宣布救赎必定成就，他还邀请他的*子民颂唱：

耶和华如此说你们当为雅各欢乐歌唱因万国为首的欢呼

当传扬颂赞说耶和华阿，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人(三十一7)

文学技巧。以下简述耶利米书的一些文学技巧：

(1)他的修辞极之尖刻，例如形容犹大有关性方面的败坏时：

他们像喂饱的马到处乱跑各向他邻舍的妻发嘶声(五8)又如形容犹大对财物的贪婪时：因为在我民中有恶人

他们埋伏窥探，好像捕鸟的人他们设立圈套陷害人

笼内怎样满了雀鸟他们的房中也照样充满诡诈

(2)他经常使用反诘问句。耶利米在答案显浅时还发问问题；从人民的反应可知，他们似乎不理是非黑白。耶利米的做法，是论证以问题形式说出来。他的反诘，可能使用习俗：

**岂能忘记他的妆饰呢新妇岂能忘记他的美衣呢我的百姓，却忘记了我无数的日子(二32)

可能来自律法：

有话说，人若休妻，妻离他而去作了别人的妻前夫岂能再收回她来

那地岂不是大大**了么但你和许多亲爱的行邪淫还可以归向我这是耶和华说的(三1)

或使用自然景物：

利巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢从远处流下的凉水岂能干涸呢我的百姓竟忘记我向假神烧香(十八14、15)

或来自历史：

以色列没有儿子么？……为何得迦得之地为业呢(四十九1)

这些反诘是个陷阱，令听的人自己责备自己。答案已经是再清楚不过的了，当听见的人承认第一个问题，他便得知平行而发的问题，同样是肯定的：然而，他们仍反其道而行。

(3)耶利米和以赛亚及阿摩司一样，使用了一些类似智慧文学的文学形式。我们且看看这个有关自然界的例子：

空中的雀鸟知道来去的定期班鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令

我的百姓却不知道耶和华的法则(八7)

另外，十三12的审判讲词中，有一句流行的箴言，而十七5―8的祝福一一咒诅形式，重点与诗篇第一篇相似。

(4)耶利米祷文的其中一种文体，是诗篇的诉怨诗。十二1―4问及「为何」及「多久」；十七14―18，十八19―23，二十7―12激动地恳求救助，都是诉怨诗形式的祷文。

(5)耶利米用了很多以色列人的生活例子，所以，令他的文词和信息生色不少。通常这形式能加强内容，听众在日常生活接触过这些例子，听的时候一定会明白其所以然。二1―13以城门的法院作背景，来描述耶和华与犹大之间的诉讼，大大加强了控罪的压逼力。守望台是发警号以示战斗逼近的地方，以下经文便运用了守望台作为背景：

便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷在提哥亚吹角在伯哈基林立号旗因为有灾祸与大毁灭从比方张望(六1)

战场上的军令，成为埃及入侵犹大的警号你们要预备大小盾牌往前上阵你们套上车

骑上马顶盔站立磨枪贯甲(四十六3、4)

这例子，说明了耶利米的想像力，他使用类似的形式来激发自己的同胞对神的话语作出回应。

耶利米书的神学贡献耶利米神学洞识的柱石，是他强调出埃及是以色列极为重要的属灵经验。这经验包括从埃及为奴之地得拯救、西乃立约，及详细的立约责任，还有因为得神的能力与指引而定居迦南的经历。书中其他的神学主题，在不同的程度上，都靠赖这段出埃及的历史。

耶和华在历史中掌权。以色列诞生为一个国家、埃及无能力阻止他们出离、约书亚征服迦南……这些事件，全都被视为神直接参与的结果。这些值得记念的大事，塑造了以色列人的历史观：历史，就是亚伯拉罕的神、以撒的神，及雅各的神彰显自己的舞台。

耶利米坚决肯定，在犹大、埃及、巴比伦所发生的事件，是受神控制多于受人类的政治控制。换句话说，人的政治，唯有当它与神的旨意符合，才能成就；而这一点，也正是耶利米不断企图说服约雅敬及西底家去相信的道理。尼布甲尼撒不是因为政治权势而成功，他的成功是神的命令使然(参二十七6)。当耶和华使用列国来成就自己的旨意时，他的权能便在历史中显明出来。

满有权能的主亦保留了修改计划的权利。因为神宽大的恩典，以色列人只被罚流浪旷野四十年；但是，他们不记取这个严厉的教训，反而得意洋洋，自以为神立约之恩，能够永远保卫他们的首都。但神的主权是不受限制的，耶利米知道：

「我所说的那一邦，若是转离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降临与他们。我何时论到一邦，或一国，说，要建立栽植，他们若行我眼中看为恶的事……我必后悔，不将所说的福气赐给他们。」(十八17―10)耶利米在这里应用了申命记「祝福或审判」的原则(申二十七至二十八，应用于以色列)，并把它延伸，说明神亦会应用此原则来对付

列邦。神在历史中的主权，也见于他对列国直接的审判，而且他自负全责：耶利米评击外邦时，清楚说明这点(四十六至五十一)。不只一次，审判突然降临，是远远超乎人所能控制的。这不是说审判只牵涉到神的作为(如地震、饥荒、瘟疫，或洪水)，很多时候，审判来自军事上的攻袭(参五十一1――4)，但神声称是他派遗军兵，正如是他倒毁耶利哥的城墙(书六)及打败米甸人的军队一样(士六一七)。

旧与新的妥拉。耶利米为何对犹大严词指控，又为何对将来的复兴，保持乐观的态度？全因为耶利米对出埃及十分重视。在玛拿西的日子，拜偶像的风气极其兴盛(王下二十一)，若比对神救他们摆脱埃及的大恩，那实在是令人发指的罪行。在耶二5神提起以色列早年与他的关系，跟着便问了一个沉重的问题：

耶和华如此说你们的列祖见我有什么不义竟远离我随从虚无的神

自己成为虚妄的呢(耶二5)

以色列背叛的行径，比外邦人也不如：岂有一国换了他的神么？其实这不是神！(二11)

他们的作为，同时是对他们的过去不忠：然而我栽你是上等的葡萄树全然是真种子你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢(二21)

耶利米认为，个人和国家之罪，都是违返立约的律法，所以必须受惩罚，要好像牛上木轭一般：

我要去见尊大的人对他们说话因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则

哪知，这些人齐心将轭折断挣开绳索(五5)

无论是百姓或领袖，犹太人民已经破坏了神与他们列祖所立的约。

这种知思不报的叛逆，全因为罪的缘故，这罪深植人心，如豹的斑纹，如古实的肤色，不能洗脱(十三23)。当耶利米观察到人心诡诈败坏(十七9)，他知道这个理性与道德抉择的中心，已坏到极处的了。他不是从理论立场来讲论人性，而是从他多年实际观察而有的心得：他看见同胞们轻视他们立约的传统，同时又为自己的罪行辩护，先知才作出以上的结论。

没有一个表面化的解决方法一一包括约西亚的全面改革，能补偿如此嚣张的偶像崇拜和公开的罪行。要补偿，便要另立新约――此约把全能的主与他子民以色列紧紧连在一起：「我要作他们的神，他们要作我的子民」(三十一33)。正如旧约一样，新约也是神主动发起的(31节)，这是他主权的一个表现。

新约是为满足特殊需要而有的：(1)那是一个比婚约更加个人化的盟约(婚约似的旧约，对于叛逆的以色列人，仍然是不足够的：「我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约」：(2)新约是写在众民的心版上(那是罪恶衍生的地方)而不是写在石版上(33节)：(3)新约的结果，是对神有真正的认识――新的妥拉叫人完全顺服，使人与神契合，那时不再需要有人的教导(34节)；(4)它带有全然赦罪的保证，罪不再在审判时被记念(34节)。

完全变改的需要及期望始于新律法写在新心之上；这观念塑造了耶利米对将来的看法。耶利米以属灵及人性的字汇，而非政治性的用字来形容这观念，对一位见证了政治系统的绝对失败，也觉知表面改革并不能成为最终补偿的先知而言，是可以理解的。

不过，耶利米不是对政治前途保持缄默。不错！他不相信大卫之城和大卫家能逃过厄运，但是一枝「公义的枝子」将会兴起，他是大卫宝座的合法承继人；他统治的特征是以色列国内公正，四境太平(二十三5、6)。这将是神参与历史的恩典，那应许之王「必称为耶和华是我们的义」(二十三6)，他会为神的子民谋求幸福。

新约连同其中新的妥拉和君王(即弥赛亚，虽然耶利米没有用这个名称)合起来，便成为先知对将来的盼望：这是神与子民个人的密切契合，是以色列国光明的前景！

个人信仰的能力。耶利米个人深深委身于神的意旨，坚决相信神的能力，这一点进一步印证了他对将来的盼望。当时政治或宗教的情势，都不会激起如此乐观的盼望，唯有他个人对立约之主衷诚的信心，才能令他相信他们有光明的将来。

从某种意义来说，他整个事奉都装备了他去担当安慰者与批评者的角色。他蒙呼召、被差派，都因他相信神对他十分关心：「我未将你造在腹中，我已晓得你。，及「我与你同在，要拯救你」(一5、8：参9节)。他长年与神交往，必定确信神的信实和能力一一他必定会施行他的计划！

神的话，是耶利米骨中「烧着的火」(二十9)，他「不能自禁」地宣讲出来，并注视它的成就。神的话既然如此坚定，神在将来的工作也必定是可信的了。

无论政敌的逼害，或是亲朋的误解，都不能说服耶利米不去相信神。就算他猛烈地埋怨神的旨意，像对哈拿尼雅这些假先知所产生的疑惑，最终这些也巩固了他的信心(二十八章)。

耶利米的个人经验，与他的信息唇齿相依。他相信施恩的神必改变以色列的将来，这信心，是从神施息引导他的经历中孕育出来的。耶利米个人所经历的审判与恩典，令他领会到永活的神，是如何把恩典与审判施行在以色列及列邦列国之中。如果「对神立约之恩完全顺服」是圣经主要教训的话，那么，耶利米书就是旧约之中，最能表达这教训的一卷圣经。

耶利米预言及事迹的年期

耶利米资料的年期，仍有不少争论。以下经文若附有记号(＊)，即表示经文本身，已注明王的名称，或包括某些年份参考

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