第三十五讲

是不是今天天气冷一点？所以我们聚会也冷淡一点？上个礼拜我们人比较多，有人说「是因为放假的缘故」，是不是？是。O.K.

感谢上帝，我想我们这几个城市的查经大会人数最多的还是吉隆坡，他们每一次用了很大的（广告）promo「国际希伯来书查经讲座」，然后用了Hotel的大厅(BallRoom)，每一次的费用是多得不得了，但人数也是最多，上帝就把他们需要的供应给他们，这个聚会差不多是一千四百到一千五百人。第二的应该是在香港，现在差不多是一千人。雅加达当然是在印尼我最早在那边开始的，所以现在每次都是两堂的聚会，都是讲希伯来书，两堂加起来差不多是两千人。以后香港差不多将近一千人，以后我们看新加坡应该是七、八百人，最近一直在增加。台北还没有什么大的动荡，还没有什么大的起色，所以大家努力祷告，求主赐福使这些的聚会和这些的信息可以使更多的人领受。

有一些的人来听听「哦，我知道了，讲希伯来书。」他一来了，就去了。下一次有一些人进来再来听，「讲什么？哦我知道了，讲希伯来书。」后来就去了。事情不是这样的，这些信息每一篇都是不同的章节讲出来的。所以愿上帝赐福给我们有一个耐心把神的真理把它听完，听明白，这样可以有系统的建立你的思想。

有哪一个人今年才来的，去年从来没有来过，今年才开始参加的请举手我看看？所以其实还是很少。今年来参加的到现在，到这个礼拜还是很少。有一些人去年来过，以后没有来。

我当然在以后的日子，我已经答应的工作我会把它做完，就是把希伯来书把讲完，讲完以后我就看哪一个城市有追求我才分给他时间，我不要浪费我的时间在那些不大追求的地方，因为有更多的地方需要，所以我应当分给更多的地方。

我们大家再来唱诗好吗？我们大家再唱一首诗歌，今天我要你们一个人，无论哪一个人选一首诗我们来唱。有哪一个要选诗歌的？有没有你很喜欢唱，但是从来没有机会唱，每次参加聚会都没有选到那一首，那你今天有机会选一下。哪一个人，大声一点。第几首？两百二十八首，我盼望下一次可以印一些我特别喜欢的诗歌给大家一同来唱。两百二十八首，「紧紧亲近耶稣」。我们来唱诗两百二十八首。

紧紧亲近耶稣

1.你要凯歌常唱，遇敌打胜仗；在这罪恶世界，试炼能担当；每天所遇试探，战胜不后退，紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

2.多少内心破碎，多少伤心泪；等你传好讯息，给他们安慰；传播完全平安，擦干伤心泪，紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

3.属主喜乐馨香，该常常流露；每天用主爱心，安慰人痛苦；请让圣灵对付，战胜众缠累；紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

4.每天与主交谈，有甜蜜团契；整个人生路程，隐藏在主里；在主脚前祈求，儆醒不后退；紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

（副歌）紧紧亲近耶稣，不怕恶环境；别让主、你中间有黑云阴影；不问人情冷暖，事是白是黑，紧紧亲近耶稣，彰显主荣美。

我们一同开声为这个聚会祷告，求主真理的灵引导我们进入他测不透丰盛的奥秘，把圣经的道今天显明在我们的思想里面；显明光照在我们心灵的深处，使我们因认识主的真理，我们就不走在黑暗的道路中间。给我们坚信主的话语，我们有力量面对各样的试探，为主做工，有主的能力同在，有主的灵引导。我们大家恳切开声祷告，为讲的，为听的一同来祷告。

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你亲自带领我们进到今天这个聚会的中间。你把我们带到你的面前来，我们把一切荣耀归给你，愿主你真理的圣灵自由运行在我们的中间。主啊，你没有撇下我们，主啊，你没有丢弃我们。主啊，你在我们中间设立你的宝座，你对我们的心说话。主啊，用你至圣的真道建造我们属灵的生命，用你深恩大爱感动我们被造、被救赎的灵魂。主，我们感谢我们赞美你，我们愿意明白你的真理，因为你的道比下滴的蜂还更甘甜，比极多的精金可羡慕；你的道安定在天永不动摇；你的道可以使愚昧人得着通达，使人眼睛得着明亮，使人的心窍得着开通。我们感谢我们赞美你，你用你自己的话来建立我们的信仰，用你的话来引导我们的路程，用你的话来坚固我们的事奉，挑起我们的火热爱你的心，使别人与我们一同领受你福音的好处。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把今天的聚会交托给你，你用你的灵膏抹你无用的仆人，给他勇敢把你的真理传讲清楚。主啊，你在这个聚会中间高居首位，执掌王权，对我们每一个人的心说话。我们在你面前谦卑等候你，我们如此仰望祈求是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

请坐。今天在我们中间与我一同来的有好几位，有一些是教会的执事，也有我们布道团的同工，我要请许覃陌牧师，请布道团全球的影音主任，也是新加坡「探索者」的社长，请站起来。还有一位是我们在印尼的教会执事洪毕端（音译）请站起来。还有一位是全世界最靠近我的人――我的太太，请站起来。我吓了一跳，我说「请我的太太站起来」，台上七、八个人站起来。我一看，怎么有男有女的都做我的太太了？我说「请我的太太站起来」，他们听错全部站起来了。O.K.

今天我还带一个人来，这个人是我们印尼的同工，他是一个音乐家，是一个钢琴家，在欧洲学习音乐十年的时间，在德国高级音乐学院毕业，以后再到毕业后的研究，再到荷兰海牙皇家音乐学院毕业，专攻巴洛克音乐，而且他是钢琴高级的文凭，加上大键琴高级的文凭，BillyChristanto（不要念错了，念成葛理翰(BillyGraham,1918-)现在我请他弹三首诗歌好不好？

这是给你们的一个礼物，给今天来参加查经会的一个礼物，把钢琴盖开大一点，好不好？把这个盖开大一点。他要弹的三首歌，第一首是莫扎特(WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)，第二首是舒曼(RobertAlexanderSchumann,1810-1856)。第三首是MyTribute是基督教的诗歌。现在我们再一次鼓掌请Billy来弹。

（演奏毕）

好不好啊？如果这个琴更好，那就弹得更好听了。昨天在香港用史坦威(Steinway)，前天用山叶(YAHMAHA)。我要跟他有一些对话，你们听听，他是完全不懂中文的，这是好几代的侨生，所以他不会听中文，等一下我们讲希伯来书，他不知道到哪里去了，可能到「希伯去」了，不是「希伯来」了。我现在先问他几句话。

我问他，「为什么你从小受音乐的吸引？」他说「从人来看是凑巧的，从神来看这是他主权的安排（这个叫做“归正神学”）。我父亲买了一台钢琴，我小的时候我就摸上去，以后就喜欢了，相信这是上帝的引导。」

我问他说「你在欧洲差不多十年的时间，后来欧洲要请你他钢琴教授，他拒绝了，他要回到东南亚，为什么？为什么你要回来？」他说「因为印尼音乐需要发展，所以我回到印尼；德国的音乐已经很多人了，我可以不在那边。德国需要什么？――有力的传道人，所以他们需要的我们应当过去，我们需要的我就回来」，他这么说。

我问他「你音乐有了成就以后，为什么你后来转变异象变成想念神学，后来想做传道人？」他说，「我有一个很简单的思想，在我们短暂的生命中间，神要我们事奉他，所以我们应当把神所给我们的才干，在我们的生命，我们的生活里面要尽心尽力来事奉上帝。所以，我如果有音乐，我可以用音乐来事奉上帝。我们蒙召是每一个人的事情，无论你是全时间，或者你是部份时间，我们都是要事奉上帝，所以我愿意用音乐来荣耀上帝。」

我问他「你认为音乐跟神学是有关系的吗？」他说「黑格尔(GeorgeWilhelmFriedrichHegel,1770-1831)的思想里面不是单单理性，而且是有宗教，这些可以结合起来。而且他认为我们基督徒应当在艺术界里面把神的荣耀彰显出来，我个人认为，我们不但要有信仰，要有艺术，要有神的道把这些东西结合起来。所以这个在我们思想里面，这是文化使命是应当可以遵行出来的，所以在文化界中间把神的荣耀彰显出来」（这又是归正神学的一方面了）。

我问他「为什么后来你选择归正神学？」

「我选择归正神学，因为我认为这个神学是最靠近圣经，最忠于圣经的，而且在里面有一个终极性的自我成全的贯彻始终的性质。不但如此，有完整性可以批判各样的文化，这个时代中间，这个神学是我们的盼望，也会发挥一个很重要的作用。」

我问他，「在最后这两、三百年，整个西欧特别是德国、荷兰这些文化中间，他们有什么用话你可以讲的，由神的道和文化，这几百年变迁你想我们应当走哪一条道路？」

他说，「我发现在最近这几百年来，神学家、讲道的人为了配合人的需要，常常受世俗主义的影响，就把上帝的道把它弱化，然后配合、妥协于人的需要，结果就使他们不忠于上帝的话语，这是很危险的事情。」

他说「做为神的仆人，我们不应当自以为自己的真理，所要传出去的信息是羞耻的，因为这是人类唯一所需要真正能回答人类的问题的，就是上帝的道，所以每一个基督徒应当勇敢、承认、坚信我们的信息是有力量，因为上帝的话本身没有一句不带能力。」感谢上帝！他就到这个地方。

好，我们现在感谢上帝有这样的一个传道人，他现在是在我们的神学院一方面教音乐，一方面自修，也可以进修神学，是我们的学生之一，也是我们教会的同工。我在一九八六年创立了雅加达圣乐团(JakartaOratorioSociety)以后，他到现在，他现在就进来帮忙我们，成为我们的第二个指挥，除了我自己以外。感谢上帝！我们大家为他今天所讲的感谢神。

如果有一天我们真的可能带一群诗班的人来的话，那么，除了他、我会指挥以外，他也会弹一些的歌，还会把一些历史中间最最重要的诗歌把它唱出来，可以给你们另外一个礼物，好不好？愿上帝赐福给你们。

好，我们感谢上帝，今天我们还有许覃陌牧师在这里，等一下聚会结束以后，我请他给我们做一个祷告，然后给我们讲一些关于新加坡布道团的一些事情。

我们现在打开希伯来书，我们一同打开希伯来书第五章。BillyChristanto我曾经与他一起主持一个音乐的神学讲座，在他的传讲中间，我发现他对文化、哲学、艺术、神学、基督教信仰、世俗化、后现代主义，都做了相当深入的剖析和了解，所以他分析出来的每一个时代的音乐精神和基督教信仰的贡献或者妥协都很清楚的能够带出来。那明天晚上，后天晚上他会用印尼文讲两个晚上音乐讲座，那是对印尼团契讲的，所以如果你们去听，除非你有「听方言」的恩赐，那你就会听懂他讲些什么，否则以后我会请他在归正学院其它课程里面来讲解关于音乐与神学的问题，如果有好的人员替他翻译的话，我相信他对各地方的人都会有相当大的帮助。

现在我们大家打开希伯来书第五章，我们从第七节一直念到第十节，我先念一次，以后大家一同开声慢慢念：

希伯来书：5章7-10节

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

我们一同来念一次：

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

我们再一次低头祷告：

「主啊，我们感谢你，把我们带到今天的聚会，今天的查经里面来。愿主启示圣经的圣灵光照我们的心，赐给我们悟性，使我们明白你至圣的道，我们感谢赞美你。你的话安定在天永不改变，在你的话里面隐藏着从天上而来的智能，是超越人的意念，超越人的道路，超越人的文化，超越人的思想型态的，我们恳求你引导我们进入丰盛的奥秘，好叫我们在其中再次得回我们应有坚定的信仰。主啊，你听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们上个礼拜讲到第五章的这一段的时候，我们先提到「耶稣基督怎样不是照着自己所要的，乃是神所给他的尊荣成了麦基洗德的等次做为永远的大祭司。」这是神所立的，这样，希伯来书的作者先提到「祭司尊荣」之后，就提到这个尊荣的大祭司耶稣基督曾经有过的痛苦，曾经有过的苦难。

马丁路德(MartinLuther,1483-1546)说，我们不但宣扬一位荣耀的基督，我们也宣扬一位受苦的基督，所以对基督论的认识有两个层次，有一些人只认为基督是荣耀的，是得胜的，是大能的，是尊贵的，是国王，是君王，是万王之王。但是有一些人却看出来，这位君王，这位荣耀的基督经过受苦仆人的阶段才进到他的荣耀里面。为这个缘故，对基督苦难的认识，就是一个人灵性的基础；一个人对主苦难的认识程度就奠定他爱主程度的可能。如果我们对主的苦难认识是肤浅的，我们对主的爱不可能是深厚的；如果我们对主的认识是错误的，我们对主的爱不可能是正确的；如果我们对主的认识不是深入的，那我们对主的爱一定是肤浅的。所以这样，希伯来书的作者讲到「大祭司的尊荣」以后，马上转过来讲到这一位曾经为我们受尽苦楚，流眼祷告，担当我们重担、刑罚、咒诅各样的凌辱、羞耻的这位救主。

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主。」

我们上个礼拜曾经在这里思想到，耶稣基督到底是否在地上曾经笑过？圣经没有记载。耶稣基督曾经在地上欢乐过吗？圣经有记载（参：路加福音：10章21节）。耶稣基督曾经在地上唱过歌吗？圣经记载只有一次（参：马太福音：26章30节；马可福音：14章26节），我上个礼拜已经谈到这方面没有呢？耶稣基督只有一次被记载与门徒唱了诗他们就出来往客西马尼去」，那个「往客西马尼园去」，那就是那一天的开始，而那一天是从晚上到白天，不是从白天到晚上。因为圣经说「先有晚上后有白天，这是第一日，这是第二日，这是第三日，这是第四日，这是第五日，这是第六日。」创世记第一章很清楚给我们看见，上帝创造的过程中间，每一天都是从晚上开始，然后再用白天再继续下去，结束的时候也就是第二天的开始又是晚上开始的。这是神算日子的办法；这是犹太文化所认知的数算日子的次序，这也是基督徒应当明白圣经记载和普世其它文化不同的地方在哪里。

那「那一日」就是神为耶稣基督所定的一日是历史上唯一的一日，不是每一天，「这是耶和华的定的日子」，原文是单数的，theonlydayestiblished,determinedbyGod.上帝定了那二十四小时，就让耶稣基督以唱诗进到客西马尼，然后他就在客西马尼流泪、祷告、为世界的罪人承当很大的重担，哀哭恳求，以后整个晚上没有睡觉，被拉来、拖去，一共经历了六次的审判，到第二天早上九点的时候，他已经把自己的十字架背到各各他山上，然后被罗马的兵丁钉在木头上，经过六个钟头，流血、痛苦。下午三点的时候，他把生命交给上帝。到了下午，那个太阳下山的时候，他们把他从十字架上取下来就安葬在坟墓。这整整的二十四小时就是「那日子」，「这是耶和华所定的日子」，这是耶和华所定的那一天；在这一天里面，二十四小时里面，耶稣基督把受苦仆人所该受的最大的苦难完全亲自承担了。他对他的仇敌说，「如果你要抓拿我，就让这些人去吧」（参：约翰福音：18章8节），他不愿意拖累一个人，他要独自一个人，孤孤独独，自己一个人承担苦杯，喝尽上帝忿怒、烈怒的杯，使他的生命受尽痛苦。

他常经忧患，他多受痛苦，他为我们平安的缘故，受尽刑罚；为了我们医治的缘故，受到鞭伤；他为我们受了神的忿怒，受了神的鞭打，手脚被扎，被刺，在十字架上大声呼喊说，「我的上帝！我的上帝！你为什么离开我？」（参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34节）亲爱的弟兄姐妹，这样的一位主，是配得尊贵、荣耀、智能、权柄、能力直到永永远远是上帝的羔羊（参：启示录：5章12节）。所以你在启示录第五章看见这一位犹大的狮子，原来被见到的时候是羔羊的形像。约翰知道有一个犹大支派的狮子，可以揭开那个印，当他注意看的时候，他不是看见狮子，他是看见被宰杀的羔羊，这就是荣耀的基督背后是一个受苦的心灵；一个荣耀的祭司背后，是耶和华受苦的仆人。

基督如果不在受苦中间有份，他怎么能进到荣耀中间呢？今天我们事奉主的人常常犯上一个非常大的毛病，就是我们盼望生省去受苦的这一段，马上做上帝荣耀的仆人。我们看见许多被神重用的仆人，多么尊贵，多么荣耀的时候，我们就羡慕他，我们就嫉妒他，我们巴不得我们与他一样。但是有许多人没有想到，他们背后曾经流多少眼泪，他们曾经背过多少重担，他们曾经受了多少的痛苦，他们曾经走过多少的艰辛的道路。

亲爱的弟兄姐妹们，他们曾经披荆斩棘，他们曾经经过流泪谷。我们的主就给我们一个榜样，所以这一段圣经很重要，因为这一段圣经的基督论里面，是给我们从另外一个角度看到尊荣的代价是什么？被神重用需要祷告上的努力是什么？

「耶稣基督在肉体的时候，他大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主。」

那现在我要与大家思想在这节圣经中间，是不是希伯来书的作者说，「耶稣基督求主使他免死」，是不是呢？他不是求「免死」，他是求那「能使他免死的主。」你把这一节次序弄正的时候，你就不会曲解这一段圣经。因为回**曾经用《巴拿巴福音》做为他们的内容来重新解释基督教的教义的时候，他们认为整个保罗的教训都是偏差的；他们认为这个就是巴拿巴与保罗绝对不能再和谐一定要分道扬镳的真正原因，因为他认为保罗已经把一个错误的基督论带来鱼目混珠欺骗了整个基督徒的世界。所以，这样巴拿巴认为一定要和他分开来，那这个《巴拿巴福音》是不是上个礼拜我已经跟你们讲过一个事情？《巴拿巴福音》就变成回**里面一个很重要很重要的事情。但是真正的回**是不接受《巴拿巴福音》的，有一大批比较次等的，比较没有学问的回**他们接受《巴拿巴福音》。

现在我们要回头问，「什么叫做《巴拿巴福音》？」就是巴拿巴所写有关耶稣生平事迹的事情，这个叫做《巴拿巴福音》。那么耶稣基督生平事迹是不是已经有了马可、已经有了马太、已经有了约翰、已经有了路加这四本福音书记载下来了，为什么还需要一本《巴拿巴福音》书呢？所以我们现在看，为什么这四本书记载的有这么多相同的地方，而巴拿巴福音所讲的完全不一样？

其实，马可福音的背后是彼得。所以，这样，我们看见，马可是照着彼得的经历所述说出来的写成马可福音。照样，路加福音的背后是保罗，所以路加是随着保罗到处传道的医生，所以他把保罗所经历的耶稣基督的事迹所讲出来的，所传出来的福音把它记载下来，经过自己详细考查，对整个年日，整个前后次序有过非常严谨的考查以后才写下了路加福音。这样，马太和约翰是直接做耶稣基督的门徒，是耶稣所拣选的十二使徒中间的两位，所以他们写下的就跟马可是彼得的福音，跟路加是保罗所讲的福音是相去不远许，有多雷同之处，这是因为他们都是主所拣选的人。

但是《巴拿巴福音》到底是什么呢？原来在耶稣基督离开世界复活升天以后，慢慢就有许多有关于他的生平事迹的事记载存留下来。当耶稣基督离开世界升天之后，这些所谓他的「生平事迹」的书就流行在第一世纪罗马帝国的天下里面。

到了第一世纪结束的时候，竟然当时存有的福音书一共有七十五本。所以不但是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音，还有其它另外七十一本福音流行在罗马帝国的版图的中间。那么这七十五本福音中间，为什么最后只有马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音是被留下成为圣经的正典呢？这是圣灵的过滤，这是圣灵自己的肯定，借着教会追溯他们认定真正符合于使徒信仰传统留下来可靠的记录就是这四本，所以其它的七十一本就不能列入圣经里面了。

但是很奇怪的，就是其它这七十一本中间根本也没有一本福音叫做《巴拿巴福音》，所以这一本福音根本在第一世纪未曾存在，在第二世纪也未曾存在，第三世纪未来曾存在，直到今天，如果你找到所有古代能够被查考的，汗牛充栋的文字记录，在所有的古代的图书馆里面，你绝对不会找到有一本书叫做《巴拿巴福音》。《巴拿巴福音》是十五世纪以后才存在的，所以这一本可根本不是原著，这是一本伪着；这本福音不是巴拿巴所写的，因为在古代的文献里面，在所有的教父的书信，以及他们的文字记录中间从来没有提过一本书叫做《巴拿巴福音》。那这本书后来在十五世纪的时候，被寻找，被发现在哪里呢？是在梵谛岗的图书馆里面，所以罗马天主教的图书馆里面竟然有一本这种的书。这本书怎么会被发现？我相信这是天主教当局的好意，当他发现一本错误的、伪造的书，杜撰出来的，不合事实的书在民间出现的时候，他们就把它没收了，把它放在图书馆做为研究。

后来很奇妙的，很可能是一个攀附回**的人，或者他是回**冒充基督徒在教皇的图书馆里面做工的人，或者回**用各样的办法叫人把这本书把它偷出来，或者印出来，或者抄出来，流行在基督教界里面，这是历史上一件很大的事情，也是一件很可怕的事情，因为这本书里面讲的是什么呢？这一本书所讲的跟这一节圣经有关系，而你们今天听了这些话语，你在希伯来书注释里面你绝对看不到，因为很少人把这一节跟这本书关连起来，所以我们在这要特别对你们讲一些回教世界曾经发生过与这一节圣经有关的一件重要的事迹。

在《巴拿巴福音》里面，也就是冒充巴拿巴写了这本福音书的这个记录的里面，我们看见了有一段的话，就是「耶稣基督他是虔诚的，他就恳切祷告，流泪祷告，大声哀哭祷告，恳求上帝拯救他。」上帝就怜悯他，而他们说「耶稣基督求主给他免死，所以上帝免了他一死，所以他没有上十字架。」你注意看，就在这一点里面，他们抓住了这就是他认为的保罗跟巴拿巴冲突的地方。其实巴拿巴在世的时候他写过一本书，这个在教会历史里面叫做《巴拿巴书信》，不是叫做《巴拿巴福音》，所以《巴拿巴书信》是有的，是存在的。《巴拿巴福音》是没有的，是从来在第一世纪没有存在，到第十五世纪以后才发现有这样的一本书。

有一些回**欢喜若狂，他们以为得了一个至宝可以找到基督教与回教结连起来，和谐起来唯一的桥梁，所以这些非常狂喜的回**就认为《就巴拿巴福音》是使基督徒可以真正明白的那个桥梁，使我们基督教跟回教可以归于和好唯一的工具。

今天的第二段我要与大家思想关于《巴拿巴书信》，基督教和正统回**应该怎么样去看它。在这个书信里面，福音里面提到了耶稣在客西马尼祷告的时候，他求上帝给他免死，所以后来上帝垂听他的祷告，就把一个特别的办法运行在耶稣的身上，结果他们没有办法抓到耶稣，结果他们抓到另外一个人，把那个人钉在十字架上。那上帝用什么办法来拯救耶稣呢？这个妙法妙得不得了，把耶稣的脸一改，改成变成犹大的脸；把犹大的脸再改，变成耶稣的脸。所以这些耶稣的仇敌以为他们抓到耶稣的时候，其实他们所抓的是犹大，你明白吗？然后就把犹大抓去钉十字架，他们以为他们已经得胜了，因为他们已经抓了耶稣，已经钉死耶稣了，结果耶稣就免去一死，就逃离了他仇敌的手，这是《巴拿巴福音》里面的记录。

亲爱的弟兄姐妹，这一段圣经就变成《巴拿巴福音》的左证了，因为「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」那么，这段圣经如果你不小心解释，你会变成接受回**这种看法，因为他虔诚、祷告、流泪、痛哭，求那能救他免死的主，主就应允他了。那么，这样，到底主应允他什么？到底他求什么？这个是解经的一个例子，一个圣经节你一不抓到重点，你一解错，整个教义就完蛋了！所以对解经学的严谨，对讲台的严肃性，我的要求很高就是这个原因。

我要每一个事奉主的人不要以为你有恩赐，你有口才你就可以随便解释圣经，因为你强解圣经，不明白而随便解圣经，圣经说，你是自取什么？你是「自取沉沦」，这是彼得讲的话，不是保罗讲的话。彼得说，「论到我们亲爱的兄弟保罗，有给他的话语，就是神所启示他的道，里面有一些深奥的地方，那些不明白的人随便解释，就是自取灭亡，自取沉沦」（参：彼得后书：3章16节）。这是很可怕的事情。所以雅各也在他的书信里面说，「我不愿你们多人作师傅，免得你们受更重的审判」（参：雅各书：3章1节），因为一个人不明白神的道而随便出风头，随便解经的人，乃是把人陷于淤泥之中，使人掉在沉沦里面。而把人带到沉沦地步的人，自己的沉沦比别人更可怕的。所以神一定要追讨那些随便解释圣经的人的帐，这是很可怕的事情。

在这里给我们看见「他求那能救他免死的主」，有许多人说「这就是耶稣求上帝给他免死，结果他就蒙应允，所以他就没有死。」不对的，这个看法是完完全全不对的，因为这里告诉我们的是「他求那能救他免死的主」，但是没有告诉我们他求「什么」，只告诉我们他向「谁」求，你明白吗？「他求那能救他免死的主」，不是「求主救他免死」，你明白吗？我求一位大有能力的主，我不是求主给我大能力。因为这个「大能力」是主自己有的，我向他求，因为他是大有能力的主。那「能救他免死的主」，是主有的能力，而他求这位主，不等于他求主给他「免死」，这你要弄清楚。

第二样、他蒙了应允。到底他求什么？上帝应允他什么？圣经也没有很清楚的告诉我们，所以我们不能随便瞎猜；我们不能随便以为「就是这样」，「当然就是这样」。这种把事情当做是「理所当然」的猜测是很可怕的事情。

圣经告诉我们，耶稣求的是什么？在三本福音里面很清楚的告诉我们，耶稣说「若是能行求你叫这个杯离开我」，接下去他说什么？――不是照我的意思，乃是照你的意思」，三次祷告同样的一个内容；三次祷告，祈求同样的一个项目，「父啊，若是能行求你叫这杯离开我。」接下去马上说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26章39节；马可福音；14章36节；路加福音：22章42节）。

亲爱的弟兄姐妹，这是很重要的，在这里给我们看见祷告的最后权威是神的主权，不是人的意念；最后的主权是神宝座的特权，不是人自由意志的决定。所以，把自己的意志交在神的意志之下，完全顺服的时候才是祷告终极性的态度。

「主啊，我终极要把我自己的意志放在你的意志里面，不是照我的意思，乃是照你自己的意思。」所以，耶稣基督在客西马尼园里面祷告，他求的是什么呢？不是求免死，他是求「这个杯离开我」，那么「这个杯离开我」是不是他不要死呢？绝对不是！如果耶稣是求「免死」的话，那这样就与全本圣经的基督论其它经文相违背了；这就与全本圣经前后一致，「基督特地要来死，为了要打败掌死权的魔鬼」的教训是相冲突的。所以这本圣经既然贯彻始终，前后一致，毫无冲突，我们就不能接受把这节圣经解释成（或者把这个「杯」解释成）「耶稣怕死」的这件事情。

那这样，我就要更深一层的问了，「若是这样解释那么这个“杯”到底代表什么呢？」「父啊，若是可能，求你叫这个杯离开我。」这个「杯」代表什么？这个「杯」是耶利米书所讲的「上帝烈怒的杯」；这个杯是表示「上帝忿怒的杯」；这是要叫列国那些抵挡他的君王，那些走在他的道路之外来反抗他的世界强权有势的人他们都要喝这杯以致于东倒西歪（参：耶利米书：25章15-16节）。所以这个「杯」是上帝的忿怒；这个「杯」是上帝的公义；这个「杯」是上帝的审判。

那耶稣基督如果这样祷告就没有错了。「父啊，若是可以的话，求你叫这个忿怒离开我；求你叫这个公义的审判离开我；求你不让我受这个审判。」为什么呢？因为耶稣本来没有罪的，所以应当可以这样祷告，你明白吗？这个「杯」是什么呢？这个「杯」是神的烈怒；这个「杯」是神公义的审判；这个「杯」是神对罪人应当有的鞭打、管教、刑罚、咒诅。所以耶稣基督既然没有罪，是「无瑕无疵圣洁的圣子」，他有权柄，也很合理的祷告说，「求你叫这个杯离开我，但是不是照我的意思，乃是照你的意思。」

那么，这最后两句又怎么解释呢？这最后两句是不是表示上帝有上帝的旨意，耶稣有与上帝相背的旨意，所以有我的意思，有你的意思；「当我的意思与你不同的时候，我的意思和你的意思既然相背，还是顺服你，因为你是父亲，我是儿子，我暂且顺你」，是不是这样呢？这不是指基督的意思与父的意思相背。那怎么解释「不照我的意思，乃是照你的意思」呢？我相信我们许多时候，每次受难节遇到这些经文的时候，我们一方面感谢主」念了这些经文，一方面莫明其妙到底这些经文里含有什么意思是我不明白的。所以今天晚上我要给你很清楚的交待客西马尼园的祷告中间这些的奥秘，使你的信心在基督受苦的事情上有清楚，有正确的了解。

耶稣基督讲「叫这个杯离开我，不是照我的意思，乃是照你的意思」，这是证明圣子与圣父是不同位格的另外一个位格，所以是另外一个位格。所以有意志，子有意志；父有父的意志的元素，子有子的意志的元素；父有父的感情的元素，子有子的感情的元素；父有父的理智的元素，子有子的理智的元素。这三件事情理智、情感、意志就是构成一个位格的最基本的元素。那这三件元素之后加上永恒性的自我自觉(theselfconsciousnessoftheeternityisoneofthemostimportantfactorinthecompositionofthepersonality)。所以父是永恒自觉、永永远远自我存在的上帝(selfexisiting,selfeternalandselfsufficientGod)。照样，耶稣基督也是自我永存，自我认知，自我意识，自我永恒，有知，有情，有意的另外一个位格。圣灵又是另外一个位格，所以耶稣基督说「我去了，往父那里去，就另外差“另外一位”保惠师」（参：约翰福音：14章16节），你记得吗？「另外一位保惠师」又是另外一个位格。这样，我们才可以接受三位一体的道理是正统的信仰。

我已经对你们讲过一次了，台北过去有一个很出名的牧师讲一篇道理我看了我吓了一跳，他说「怎么明白三位一体呢？很简单，当圣父自己到地上来做人的时候，就变成圣子。当圣子回到天父那里去再来一次的时候，就变成圣灵。」我看了我非常难过，如果一个出名的牧师讲的道是这样胡涂的话，那台湾教会的信仰要怎么明白什么叫做三位一体？另外一个很著名、很著名的牧师在台湾，人家问他「基督徒要怎么样明白三位一体？」他说「讲台上不必讲三位一体。」后来我见到他，我在一个特别的聚会中间问他说「某某牧师，我可以问你一个问题吗？你在你的书里面说讲台上不必讲三位一体，请问你有什么原因吗？」不要知道太多，我只要知道原因。他回答一句话我莫明其妙，我也不再追问下去。「因为三位一体越讲越乱，所以不必讲！」

我们要求主怜悯，你们就在台湾，是不是台湾很难接受这样的查经？是不是台湾很不喜欢接受这样严谨的东西？你们是喜欢比较entertainment（娱乐性）的那些东西，或者比较灵恩派感情冲动的聚会呢？我相信你们刚刚开始希伯来书的查经的时候，你们的祷告如火如荼，过了三个月马上冷冰冰得不得了，现在开始热起来，另外一种热开始起来了，我盼望你们对真理的要求会越来越严谨。如果神的道会越讲越乱的话，一定讲的人没有好好讲，没有好好明白。我们求主帮助我们把真理很有系统，很详细的把它交待给下一代，好叫我们的子孙还在纯正的信仰中间敬拜我们的上帝。阿们？我是很严肃的，非常语重心长的跟你们讲这些话语。

亲爱的弟兄姐妹们，基督是另外一个位格，是父所差遣的子。对父来说他是子；对子来说，父是父，而父差遣圣灵的时候，圣经就用了「另外一位」保惠师，他又不是圣父，他又不是圣子。为这个缘故你就明白耶稣基督在客西马尼为什么他祷告的时候有这样一句话，「不是照我的意思，乃是照你的意思。」如果圣子就是圣父，这句话就不需要存在了。你明白了？如果圣父到地上变成圣子，我的意思当然就是你的意思，因为你就是我，我就是你，还有什么意思？你懂这个意思吗？

所以当圣子对圣父说，「不是照我的意思，乃是照你的意思」的时候，在这里分明告诉我们，这是一个不同的位格的一个证据。感谢上帝！

第三样、我们在这里谈的这个「不是照我的意思，乃是照你的意思，叫这个杯离开我」，这个「杯」真正的是意义是什么？除了它是神公义的忿怒，是神烈怒的杯之外，这个「杯」的意思是什么？就是圣父与圣子暂时的分开(theseparationbetweentheHolyFatherandtheHolySon,itmustnottakeplace,itmustnotoccur)，这是不应当发生的事情，圣父怎么跟圣子分开呢？为什么有这样的一句话，「为什么你离开我？」当然，当耶稣讲那一句话的时候，他是很清楚的前面的词句是「我的上帝！我的上帝！」这样，在十字架上，十架七言里面，第一句是「父啊！。」最后一句是「父啊！。」中间那一句是「上帝啊！。」这是不一样的，为什么第一句是「父啊」？为什么第四句变成「上帝啊」？为什么第七句又转回变成「父啊」。为什么不要第一句说「上帝啊，赦免他们。」为什么第四句，不说「父啊，为什么离开我？」然后，第七句又说「上帝啊，我把我的灵魂交在你手里。」这是完全不一样的事情。因为第一句跟最后一句是圣子以「神性」的身份祷告。但是，当第四句的时候，是圣子以「人性」的身份祷告，所以他就说「我的上帝，我的上帝，你为什么离开我？」

那么，圣父离开圣子，这到底神性的父离开神性的子，或者是神性的父离开有人性的子呢？我相信这是神性的父离开人性的子。虽然如此，子的「人性」与子的「神性」又是不能分开的。所以当他祷告的时候，他以「子」的身份来发出这个祷告，「我的上帝为什么离开我？」

我相信「基督论」的奥秘是历史上最大最大的奥秘；「基督论」的奥秘是人理性中间最难明白的奥秘；「基督论」的奥秘也是教会最忽略，最没有好好教导信徒的奥秘。我的神学讲座唯一的遗憾，就是讲基督论的时候只有讲一次，讲三天就完了。如果你们还注意后来我讲「圣灵论」的时候我一连四年讲圣灵的题目，但是基督论我只有讲一次，我相信有生之年我会好好再把许多有关基督论重要的信息和神学的要意告诉你们。

我相信今天许多福音派的基督徒，甚至福音派的传道人在神学上的造就是差到一个相当可怜的地步。所以我盼望我们每一个人，甚至神学已经毕业的，甚至神学老师都不要轻看这些重要的讲座，因为这是教会前面能不能守住真道的一个关键的问题。

那些以为念过神学就懂了一切的人有灾祸了，因为他们常常是很肤浅，很肤浅的。我曾经讲过一句得罪全世界中国教会神学界的话语，「中国神学有这么多，真正有神学头脑的没有几个人。」我不得不这么讲，要刺激一些那以为自己已经懂的人再好好深入研究、思想，因为神的奥秘对我们的要求，给我们启发，真是太深奥、太大了，「上帝一切的智能都有形有体的在基督里面居住」（参：歌罗西书：2章9节），你看到了吗？有没有比这个更深的智能？更高的奥秘？没有。

亲爱的弟兄姐妹我们继续讲下去。所以这个，「我的上帝，我的上帝为什么离开我。」这个「圣父离开圣子」，这个才是那个「杯」的真正意义。所以这个耶稣的祷告一点没有违背上帝的旨意，因为圣父的旨意就是要合一，不是要割裂；圣父的旨意就是要合一，不是要分开。所以这个「合一」是神的旨意，因为罪而分开不是神的旨意。但就在这一x那，在这一时刻，耶稣讲了一句历史上最反合性的话语，他说「我的上帝，我的上帝，为什么你离开我？」为什么呢？就是为了合一而离开。如果圣父没有离开圣子，没有罪人可以回到神面前与上帝合一。如果圣父没有离开圣子，没有这个隔离的这个一刻，就没有永恒的结合，没有可能我们借着他被弃绝这件历史事实，达到永永远远与父在一起那救赎的果效。

亲爱的弟兄姐妹这个「杯」是什么？这个「杯」绝对不是我们的主耶稣怕死。如果耶稣基督怕死，为什么他要披戴肉身？因为如果没有肉身就不能死，有肉身才能死。所以「他乐意住在人间」（参：箴言：8章31节），他「道成肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理」（参：约翰福音：1章14节）不但如此，耶稣基督在肉体的时候，他讲过一句话，「上帝啊，我来了，我要遵行你的旨意。」这句话记载在希伯来书第十章第七节，我们讲到那边的时候会很详细的给你们讲论这一节深奥的意义。而这一节的圣经是从诗篇第四十篇里面把它提出来的，也就是引用了诗篇第四十篇那叫做「弥赛亚诗篇」(MessianicPsalms)，第二篇、还有许多，第二十二篇、二十三篇、二十四篇、第十六篇、第四十篇都是伟大的弥赛亚诗篇。在那一章圣经里面出现这样一句话，「我来了是要遵行你的旨意」（参：诗篇：40章7-8节）。接下去说什么？「你为我预备了身体」（参：希伯来书：10章5节）。所以基督有这样一个可以死的身体，是他的感谢。「上帝啊，你曾为我预备了身体。」这是甘心乐意的，是特别为了要来死需要有的。所以他「披戴了罪身的形状，在肉身中间为我们定了罪案」，这是罗马书第八章第三节很重要的一个提示。

亲爱的弟兄姐妹，为这个缘故，在希伯来书二章第十四节说，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这是他唯一的可能，有肉身才能得胜魔鬼，因为只有肉身的人才有死的可能。所以，基督绝对不是求「上帝啊！耶和华啊！求你救我免死吧。」这是绝对不可能的事情，因为他就是要来死，来打败掌死权的魔鬼。我想这一节圣经我们已经交待很清楚了，我再说，今天你听的东西，在所有希伯来书的注释里面是没有这样讲的。你们可以更深一层再把圣经所有的奥秘，一一的把它结合起来，更深一层的明白这一节的话语。「他就因为他的虔诚，蒙了应允。」第八节就给我们看到了基督论中间一个非常重要，非常重要的事情。

在我还没有讲第八节以前，我要你念第七节，因为你听完了这么多，你再读的时候，你就明白，然后我要做一个交待才进到第八节里面。大家一同来念：

「基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。」

感谢上帝，他求什么？他求这个隔绝可以免去，结果上帝没有给他免去，那么应允什么呢？应允他在以后的日子永远没有隔绝，这是唯一的一次。这一次就是历史中间最阴暗的时刻，而这个时刻就是耶稣所讲的最有存在主义意识的一句话，「父啊，救我脱离这时候，但是我原是为这时候来的」（参：约翰福音：12章27节）。多数的人是「救我脱离这苦难」、「救我脱离这灾情」、「救我脱离这困扰」、「救我脱离这饥饿」、「救我脱离这贫困」、「救我脱离这个疾病」，耶稣不为这些祷告，他说「救我脱离这时候」，接着他说「我原是为了这时候来的」。那个最可怕的时刻，就是父离开子的那个时刻，所以马丁路德曾经思想那一段的圣经，两、三个钟头以后他皱着眉头站起来，打桌子说「上帝啊，离开上帝，谁能明白这件事？」他就走了。他知道这是唯一人的理性没有办法了解的事情，如果我们要勉强了解，我只能说「上帝为什么离开耶稣，是圣经不要回答的」，因为这句话要留给你我回答的。因为我的罪，因为你的罪，所以上帝离开耶稣基督。阿们？

最后我待一件事情，《巴拿巴福音》不被正统严谨的回**接受，也不被正统严谨的基督徒所接受，因为《巴拿巴福音》里面除了十五世纪才出现之外，我们看见了错误百出。它里面所用的语法，不是第一世纪的语法，所用的是中世纪以后的语法，所以这就是一个时代的见证，时代的印证，这是不能模仿，是不能躲避的一种自我介绍的破绽，这是很可惜的事情。有一些极端的回**还坚持那是上帝的启示，那是巴拿巴所写的福音，那是唯一基督教与回教和谐的桥梁，这是绝对不可置信的事情。

不但如此，在巴拿巴书信里面所查出来的地理性的、文法性的、还有其它描写的错误、历史性的错误一共有一百多种，所以这样更使我们更不能信这是神启示的，我只提出其中一条错误，你马上可以举一反三，你就可以明白到底这本书可靠不可靠。它里面有一节的话语，它说「耶稣坐船到拿撒勒去。」那么你可以相信这句话吗？因为拿撒勒是在山上，你明白吗？你说「我就坐船到阳明山去。」那么，你这样一本书带到南美洲可以骗骗那边的人，带到欧洲可以骗骗那边的人，但是绝对不能骗在阳明山居住的人，因为他们知道没有人可以坐船到这里来的。这是山，这没有海，无论水灾多么严重，也不会淹没到阳明山都被淹到了，所以这是绝对不可能的事情。所以像这样的例子，在《巴拿巴福音》里面比比皆是，所以基督徒应当清楚回**如果对你讲这些话，或者你说没有这样的事，我也不知道，但我在楼下看到这个教会有些宣教士，我教会有一个人现在二十七、八岁住在伊拉克，没有人支持，孤苦奋斗，在那里学希伯来文要对回**传福音。我不知道他有没有预备了这一方面的了解？我相信我们应当做神的仆人，用各样的智能装备自己，明白各样可能临到我们那些异端邪说对我们的攻击，还有撒但对圣徒的迷惑，好叫我们胸有成竹可以应付各样的需要。阿们？

亲爱的弟兄姐妹们，你把这节弄清楚了，第八节你就看见了，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

第七节用了差不多一个钟头的时间才讲清楚了，现在我们要讲第八节，在这里有一个很重要的字出现――「虽然」。大家念一次，「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

在这一节的圣经里面我最受吸引的就是「虽然」这两个字，「他虽然是儿子」，「耶稣基督虽然是儿子」，表示什么呢？连他也一样的，「他有特殊的地位，却没有享受特殊的权利」，是这个意思。「他虽然为儿子，却照样受各样的苦难，从受苦中间学习顺从。」亲爱的弟兄姐妹，这一句话很重要。「虽然为儿子」，这给我们看见我们需要受提醒，我们要从新记得，我们的主原是怎样的一位，他不是与我们同等的；他不是肉身所生的肉身；他不是罪人所生的罪人；他不是亚当的后代；他不是大卫子孙许多子孙中的一位。他是由圣灵感孕，借着童贞女马利亚生下来的。当他生下之先，天使加百列对马利亚说「你所生的要称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节）。那我在第一章解释这些事情的时候，我已经给你做了一些的交待，我今天不再重复。请你注意，这是全本圣经，唯一的一次天使称耶稣是「上帝的儿子」，你可以记载下来，那就是路加福音第一章三十五节，全本圣经唯一的一次天使从他的口中说出，要生下来的孩子被称为「上帝的儿子」、「至高上帝的儿子」。我在希伯来书第二章里面已经对你讲了，基督徒对耶稣的称呼里面最重要的七大称呼都是天使赐下来的。我再讲一次，我们叫他叫做「耶稣」；我们叫他叫做「基督」；我们叫他叫做「救主」；我们叫他叫做「主」；我们叫他叫做「圣者」；我们叫他叫做「上帝的儿子」；我们叫他叫做「以马内利」（马太福音：1章23节），这这七大称呼，称呼耶稣的，这七大称呼，不是保罗给的，不是耶稣的父亲约瑟给的，不是耶稣的母亲马利亚给的，不是彼得给的，不是新约那些写圣经的人给的。耶稣这七大名字，每一个都是天使给的，你注意到这一点没有呢？我相信你过去读经的时候没有注意到这一点，我们今天所称的耶稣是天使对约瑟说「你生的儿子要叫做耶稣，他要将自己的百姓从罪里面救出来」（参：马太福音：1章21）；我们今天称为「基督」，是天使对牧羊人说「今天在大卫城里面，为你们生了主基督」（参：路加福音：2章11节）；我们今天称为的「至高上帝的儿子」，是加百列对马利亚讲的，「他要称为圣者，是至高上帝的儿子」（参：路加福音：1章35节）；我们所讲的「以马内利」，是引用以赛亚书第七章十四节，天使对约瑟说，「她生的儿子要叫做以马内利，因为必有童女怀孕生子」（参：马太福音：1章23节）。所以这七大基督论的称号都是天使赐下来的，我们感谢上帝。

那么，这样，我们就知道他绝对不是我们中间的一位，他不是与我们等量齐观，同等等级的一个世界上的人，他是完全不同的另外一位；他是从天降下，是神的圣子道成肉身的一位。他「虽然如此」，这个「虽然」很吸引我，因为这个「虽然」表示我们的主有一个最超越，最特殊，最不可攀的地位，他是最高的上帝的儿子，他是神在人间显现，他是以马内利。「虽然他是儿子」，而且是「独生子」；「虽然他是儿子」，接下去说什么？――还是要受苦。而这个「还是」，是这节圣经第二个吸引我的词句，「虽然还是」，大家说，「虽然还是」。虽然是上帝的儿子，还是要受苦。

今天我们不配做神的儿子，最好不必苦。他虽然是，还是要受苦；我们不配做，最好不必苦。你看我们的灵性与他不同的地方在哪里吗？有许多许多基督徒祷告就是祷告免苦、免死，祷告免去各样的灾祸，免去各样的训练，免去各样各样的试探和试验、试炼、神给我们的磨练。

「主啊，不要给我苦难。」「主啊，给我的子孙平安。」「主啊，给我凡事顺利。」我很严肃的对你说，我坦白对你说，这一生我几乎没有为自己的健康祷告过；我几乎没有为我出门平安祷告过；我几乎没有为我需要钱财祷告过，我不是说你不可以祷告这些，我是说「我几乎没有祷告这些事」，你明白我的意思吗？你不要误解说「唐牧师叫我们不可以祷告平安」，我没有那样说，我说「照我记得的，我几没有为我出门平安祷告过；我没有为我身体的健康祷告过；我没有为我需要用的金钱祷告过。」因为在我灵性的深处，那些不是我终极性的祷愿，那也不是我在花时间向上帝讲话的一部份。我心灵中间的祷愿是「神的国快快扩张，神的义尽量彰显，神的福音快快广传，神的道讲解得清楚，人的信被建立起来，神旨意得到成全」，这是我的祷愿。所以这个祷愿成为我主动的，主要的，我主管性的心里面的方向，神就把其它的所需要的就给我了。

我几乎不顾自己生命安危、身体健康、或者疾病的问题，而神就给我常常带着病可以完成各样很重的任务，这是一生的见证，我感谢上帝！我感谢上帝，这是照上帝的话说「你先求神的国和神的义，你所需要的他必加给你」（参：马太福音：6章33节）。不是「赐给你」，是「加给你」，还加一些，还多一些，比别人更加一点给你。感谢上帝，比我健康的人大有人在，比我做更多工作的人不太先生，为什么呢？因为已经「加」上去了。今天，从早到晚我不知道咳嗽多少次，一堂聚会有时候要咳嗽好几次，而你们一咳都不咳，但是我做比你们更重的工作，我一面咳一面做，你们不咳也不做，你看到吗？

亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督「虽然为儿子」，他还是要受苦，有没有例外呢？有没有特权呢？我告诉你，没有，没有特权。神的儿子没有特权，所以神的儿子才成为我们的榜样。神的儿子有特殊地位吗？有。有特殊的权柄吗？没有。神的儿子有特殊的光荣吗？有。他有没有特殊的方便呢？没有。他有特殊的能力吗？有。有没有为自己的方便而用呢？没有。耶稣行了三十五次神迹，上个礼拜我再提醒你，没有一次是为了自己的需要行的，没有一次是为了肉体的方便行的，没有一次是为了自己的好处行的。

「凡我所行的都是照着天父的旨意，凡我对你讲的，都是他吩咐我说的，我所行的都是他吩咐我行的。我行他所吩咐的，我讲他吩咐的，我常讨他的喜悦」（参：约翰福音：8章29节）。当耶稣讲这一句话的时候，有许多人就信他了（参：约翰福音：8章30节），而这一句话很深的感动我。我在归正学院（华盛顿）教这一句圣经，教这一段的时候，我的眼泪流出来了。许多时候我们说「怎么样才能够使人更信？」「啊，要有医病，要有赶鬼，要有很多表演让人家可以信。」圣经说耶稣讲这一句话「父啊，我常做讨你喜悦的事，听见那一句话的人心里说「真的，他所做的事都是讨神喜悦的」他们就信他了。你明白人信上帝，不是因为你口才好；人信上帝不是因为你的资产多，或者你的方法厉害。有的时候解答问题的时候，我最怕，或者最厌烦看的题目就是「用什么办法使人可以信主？」「用什么办法使教会增长？」「用什么办法？」为什么一定把这些属灵份量的增长跟「办法」连在一起呢？难道我们的事奉是用「方**」解决的吗？「不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事」（参：撒迦利亚书：4章6节）。这经你没有念过吗？

亲爱的弟兄姐妹，「他虽然是儿子，还是要受许多的苦难，借着苦难学习顺从。」马可仕(Marcos,FedinandEdralin,1917-1989)失败在哪里？苏哈托失败在哪里？苏哈托的失败是他给孩子太多特权，个个孩子心里想「趁着我父亲还做总统的时候，我贪一把，我抓一把，我偷一把，我做强盗抢国库里面的东西。」所以他的孩子开了一家飞机公司，好几年用国家的汽油没有付过帐，一直欠债，一直欠债，为什么？――特权。

「耶稣基督虽然是儿子，还照样受苦；虽然有特殊地位，没有特殊的权利」，这个教训是全人类的教训，Theeducationofthemankind,theeducationofeverypersonintheworld.我相信如果你把这一句话好好放在你心中，会对你子子孙孙有无穷的益处。

我年轻的时候常常听人说，「牧师的孩子不是最好，就是最坏。许多牧师的孩子坏透了！」我听了就奇怪，是不是牧师受罚上帝不赐福他的子孙？是不是牧师犯罪上帝抓他去做牧师来刑罚他的孩子？为什么牧师的孩子最坏呢？我很怕那一句话。后来我自己研究教育学，我讲教育学吸引人到一个很深的地步，有一个人听我二十二岁讲教育理论的时候，他说「你教育学的这些理论高过那些念Master回来的人。」我吓了一跳，我才二十二岁，我讲怎么样教育，怎么样教导儿童天，我有一个教会坐了满满的人，大家来听，听了以后很多的人佩服我的口才，但有一个人讲一句话，「那他既然这么讲了，我等二十年看他自己教的孩子成功不成功。」有一个人对我说（那个时候我不是牧师，我讲道一万五千次才许可人按立我做牧师），「唐弟兄有人讲一句话要不要听？」我说「讲啊，无论对我讲好话、坏话，出于真心诚意讲实在话我都要听的。我喜欢听实话，我不喜欢听好话。」他说「有一个人听了很受感动，你讲教育学，但是他对我说，既然他这么讲了，我就等二十年后看他怎样教他的孩子。」吓死我了，我才知道预备一篇讲章讲完不等于结束了，还有二十年的责任要担。

感谢上帝！那一句话给我很深的印象；那一句话给我很大的警惕；那一句话苏醒我的灵性。「上帝常常用我们所不喜欢的，或者用不喜欢我们的人所讲的话，来代表他的公义」，你明白这一句话吗？在那些反对你的人的口中有神末后的审判；在那些批评的人的口中，有神宝座的公义，你要为这个感谢上帝，因为那些公义，那些审判先来到，免得你到那一天已经来不及懊悔了，而预先来到警惕常常是人真正能悔改预告。感谢上帝，我们要从这方面的看神的带领。感谢上帝，我讲那一篇道到现在，不是二十年了，那时候是一九六二年，已经三十九年了，我可以告诉你，我照着这一节圣经教导我的孩子。

牧师的孩子，为什么比较坏呢？因为大家不敢讲他，牧师也不好意思在众人面前承认自己的孩子不大好，免得给人家说「做牧师的孩子不好。」当然，做牧师的孩子不容易的。我问过我四个孩子，「你做爸爸的孩子有什么遗憾没有？」他说「我们有时候很光荣，有时候很讨厌。因为我们有一点毛病，他们说「你是牧师的孩子。我们是牧师的孩子不是人吗？我也是人啊。」所以他们就忍下去不知道要怎么讲。啊，他们常常「你是牧师的孩子！」这给他们心理压力太大了，我知道这不容易。但是感谢上帝，我的孩子一个一个长大了，我感谢上帝就是这一节圣经提醒我，「虽然是儿子，没有特权；虽然是儿子，还是要受苦。」今天我们以为我们是神的儿子，我们可以随便吗？「我是王的儿子，万王之王做了王，我也做小王；万王之王大冠冕，我小冠冕；万王之王天上很多财富，我在地上可以乱来大发财；万王之王要我享受，我就比别人更舒服。」是这样吗？回到这节圣经，「他虽然为儿子还是照样借着苦难学习顺从。」

亲爱的弟兄姐妹，苦难是必要的吗？是，是必要的。是绝对必要的吗？是绝对必要的。如果我没有受过苦怎么办呢？等候吧！听完这篇道就来了。你说「糟糕了，懊悔今天来了！」如果上帝爱你他还给你一些苦难，那是他验中你，你要感谢他。我最怕从来没有吃过苦，却大有才干的青年人，这些人以后危害的程度比那些没有才干的人更大。我从来最怕那些大有学问却从来没有受过苦的人，他们要成为对别人随便轻看自己无穷无尽的傲慢，对上帝荣耀随便夺取，对其他的人随便践踏的那种份子。

我相信我们听Billy弹这么好的琴，他有多少眼泪你没有看到，你听了就马上盼望「诶，我的孩子可能二十年以后就像这样。」啊，有可能你说「我自己也要像这样。」但是他多少苦你不知道，他多少压力你不知道，他多少眼泪你不知道，每一个真正成功的人背后是眼泪、是叹息、是痛苦、是折磨。每一个复活的以前是死，因为没有死怎么复活呢？这不可能。每一个冠冕之先是十字架。「他虽然是儿子还是照样借着苦难学习顺从。」

亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督借着受苦学习顺从，这是根据什么？根据神为人性所定的一个永远的例。这个条例是什么呢？就是人必须受试探，人必须受试炼。我想这两方面，我在《试探与试炼》、《苦难、试炼与得胜》这些神学讲座里面已经讲得很清楚了。这些讲座可能你认为很平常，但是我要告诉你，当这些讲座的录音带落在韦斯敏斯德神学院(WestministerTheologicalSeminary)的教务长的手里的时候，因为那一次讲的是有翻译英文的，所以世界最高级的神学院的副院长听了我的讲座，他说「我要开车来找你，你在华盛顿的时候我要自己开车来找你。能不能给我半个钟头的时间？」我说「可以，你可以来。」他开车来，从费城开到华盛顿跟我谈了，他说「你对苦难的看法有许多西方神学家还没有注意到的，你的切入点，你的体会有很多我们不明白的。」我说「是，你们（特别美国）没有战争的受苦，没有饥饿的受苦，你们没有许多人性中间更深入的受苦，你们唯一要挑的十字架就是夫妻在彼此适切能够相处的时候应当怎样忍耐，怎样吃苦，你们连这个唯一的受苦都丢掉了。怪不得你们的离婚率这么高，包括你们美国的基督徒。」

亲爱的弟兄姐妹，感谢上帝！有时候我把一些很重要的话讲出来的时候，我心里很沉重，但我看见我的听众好象不当作一回事一样，我有时候为你们可惜。「耶稣虽然为儿子他照样受苦，借着苦难学习顺从。」在这一段话里面隐藏着一个神为人类教育中间的一个必然绝对的定律――试炼、试探、苦难是不可免的，noexception,noexamption。没有examption，也没有exception，没有例外的，没有可以省去的。没有一个人可以说「我不必，我是对这一件事情完全免疫的。」没有！连上帝的独生子到地上来做人的时候还是一样的。

今天我们的儿女失败在哪里？失败在我们替他制造一个没有分别善恶果树的伊甸园。今天我们的家庭失败在哪里？我们做母亲的爱孩子，把他奋斗的机会都拿去了，让他在优越的环境中间养尊处优，成为瓶中之花，没有根可以长下去，所以没有果可以结出来。今天我们现在的社会的毛病在哪里？我们应有尽有，我们要花就花，我们没有受过苦，我们就有各样的钱财、丰富、顺利、成功。而「成功神学」和「丰富神学」再把我们仅有的一些的信仰都把它抢夺尽净，剥夺精光，使我们变成一个非常贫穷像老底嘉教会的情形。主耶稣说「你以为你富足吗？你是非常贫穷的，你是瞎眼的，你是贫穷的，你要向我买金子，要向我买眼药，你要向我买白衣穿在身上。」亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督可以讲这句话，因为他自己受过苦。

有一次我在香港看见一个母亲跟她的孩子讲话，我坐在后面，我在后面跟她走，因为她是我的亲戚。「妈！明天有一个功课，老师叫我们要写五种菜。」那五种菜吃的什么？豆芽，豆腐呢呢？或者是螃蟹呢？或者是什么，要写五种菜出来。或者是麻婆豆腐呢？或者宫宝鸡丁呢？「我要怎么写呢？」她说，「唉呀！小孩子，不懂事，你写最简单的，你能够写字就随便应付就可以了。」我在后面听了我非常不以为然，后来我对这个做妈**说「如果我可以提议的话，那我要这样讲，叫他写最难的。」「螃蟹」很难写叫他写，「鱼翅」很难写，如果你不吃这个，你可以叫他写别的难的。我那大女儿四岁半的时候，还没有上课的时候，我已经叫她写到「飞机」、「录音机」，我每天叫她抄三行，她就抄那些很难的字我都教她了。为什么呢？如果年少的时候受困难，年老的时候做人很甘愿，你懂吗？这很简单的定律。你今天做人「这个不对，那个不对。」看这个人好象他，就是因为年轻他太舒服了，就是这样。你不要对说「我的困难太重！」我绝对不会同情你；你讲这句话「我的困难太重」，我就说「你过去太舒服」，就是这样。你千万不必再辩论下去，「先苦后乐」是一个很重要的教训。圣经说「少年负轭原是好的」（参：耶利米哀歌：3章27节）。你的儿女没有受过苦，你的儿童时代没有受过苦，就是今天你一直发怨言的真正原因。你没有经历过苦难，你不知道什么叫做「松懈」，什么叫做「舒服」，什么叫做「享受」。为什么很有钱的什么享受都有还想自杀？因为他的享受他不感到享受，所以「享受」不是物质的成份；「享受」是心里的感受的困难。你怎么感受「享受」呢？「从原有的捆绑松脱一点点」就是享受。什么叫做「痛苦」呢？「从原有的松懈捆绑一点点」就是痛苦。这个相对论如果你明白了，就比明白爱因斯坦(AlbertEinstein,1879-1955)的相对论更懂得享受人生。

一个常常受苦难的人，突然间有一点点松懈他就充满感谢。今天我们买了几十本圣经你不会感谢上帝，但是在那些受苦的XX主义的国家，几十年没有圣经，他能抄一面圣经，从头到尾读每一句上帝的话，他就流泪了。为什么呢？因为我们没有受苦就不能感恩。一个一个没有受苦的人不能感恩，一个没有受苦的人也不能爱主，因为他在苦难中才体会我们的主受过什么苦，对主受的苦难越了解，是使我们对主的爱越真诚。对主受的苦难的份量越丰富的了解，是你对主的爱的层次越清楚，越增加的原因，感谢上帝！

我的太太今天在这里，我在她面前告诉你，差不多我结婚三十年了，再过五个月我结婚三十年了，你问她这三十年来我曾经讲过一句「做人太苦，做主的工作太苦，做主的工作太烦重了，我太累了，没有意思，我不要这么做了」，你问她，有没有这样的讲？我对主从来不感到疲累，从来不感到重，因为上帝在我年青，十七岁到二十岁那三年半的时间给我太多的磨练，给我太多和现代青年人不同的训练的方式。

我那三年半每天早上六点起来，晚上两点睡觉。那三年半中间我要教两个学校，自己又要读高中，然后读完了再去教书。所以那三年半中间，我瘦了差不多三公斤到四公斤那么多。那个时候正是我在成长、发育，很重要的时期，我一直瘦、一直瘦下去。那三年半，除了每个礼拜教书差不多有六十节以外，读书三十多节以外，我还要赶功课，还要改功课，我还要预备功课，还骑脚踏车从这个学校到那个学校去教书。不但如此，那三年半我还讲道讲了八百五十次才去念神学。我不能想象你了解不了解那种困难，那种磨练？后来上帝就在这样的生活中间把我炼成我今天感到我的生活都是很轻松的，我的生活都是很喜乐的，我每天都可以感谢上帝。「他虽然为儿子还是借着所受的苦难，学习什么？――顺从。

耶稣需要学习吗？所以这一句话里面「虽然还是学习」，耶稣需要学习吗？这一句话的正解就是他进到过程里面了，过程里面就有增长的可能。所以他无论是身量，无论是智能都一并增长（参：路加福音：2章52节），你读过那节圣经吗？神与人对他的喜悦也是如此，表示他在过程中间，theabslutlyabsluteonecomeintotheprocessofrelativetime.Thecreatoroftimeandspacewhotranscendspaceandtimecome,penetrateintotherealmandbondageofspaceandtime.Hecomesinprocess.他进到程序的中间，所以我们才明白什么叫做「学习顺从」。

「顺从」要紧吗？我想每一个字解释，每一个字一个钟头，我不是跟你们开玩笑的。圣经的话太丰富了，学习顺从。我上个礼拜不得不开除我们一个很好的学生，他早就大学毕业，再念四年神学，功课很好，讲道很好，英文好得不得了，可以直接用英文把神学的书籍马上翻译成英文，我开除他。为什么？不顺从。你想做我的学生吗？我告诉你，不容易的。你想做上帝的学生吗？我告诉你，更不容易。神所要求于我们的是顺从。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒母耳记上：15章22节），这是神的教训，这是从撒母耳口中讲出来的。这句话就对扫罗定了罪，你说「王嘛！」你以为你在万人之上，你高高在上吗？你知道吗？你虽然在万人之上，在你之上还有神，你不听他的命，你怎么做领袖？「上帝造工人比造天地还难」，因为上帝创造天地，他用他的话把他的能力彰显出来，神的话发出去，神的权能就印证。神的话在呢？，神的能力就在那里。神的话把上帝的意志表达出来，神的权能把上帝的意志成全起来，所以他话语到的地方，他的权能也就成全了。「他说有就有，他命立就立」，但是上帝造工人的时候，你不顺从，你不敬畏他，你就是除掉的。

亲爱的弟兄姐妹们，神的要求这么严格，我们今天做一个怎样的基督徒呢？「基督虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」今天有时候我很战兢，有太多太多的人以为我可以事奉主，为什么？因为我有恩赐，我有口才，我有才干。上帝说，你有顺从吗？你若是没有顺从，你很难做我的工作。「他虽然为儿子，还借着所受的苦难学了顺从。」再读下去「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」大家读第八、第九、第十节：

「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

所以这里我要把一句话讲完了就结束，下一堂、下一次我们再讲的时候，我要把顺从的意义整个的结连起来，发挥到这个祭司是怎样的过程，是怎样蒙上帝悦纳的。这里给我们看到三个重要的名词，就是苦难、顺从、完全，大家说「苦难、顺从、完全」。这是事奉的总路线，这是灵命成长的总路线。

一个人借着神旨意中间的安排而受苦，又自愿顺服上帝，在苦难中间忍受神的带领，他被磨练就进到完全的地步。苦难、顺从、完全，大家再说，「苦难、顺从、完全」。这一条路线就是全本圣经的总原则，这条路线所做的榜样，就是神自己的独生子耶稣基督给我们的模范。耶稣基督是在受苦中间，学习顺从，顺从到底，就进到完全的地步。我再一次说，上帝要我们完全，上帝不要我们「破碎」，上帝不要我们碎成一团，上帝要我们完完整整的，所以圣经从来没有说人要「破碎」然后「灵要出来」。没有这样的事情，圣经要我们完全，罪出来，人完全，不是人破碎灵出来，没有这样的事情。

圣经要我们怎么样完全呢？就是「借着苦难学习顺从，进到完全」，这条总路线是很清楚的。有哪一个没有受苦的人能够有大的能力彰显出来呢？有哪一个没有顺从的人，可以自己在神面前做一个完全的人呢？这都是不可能的事情。所有的伟人，所以事奉蒙悦纳的神的仆人身上，你都看见有顺从的印记，看见有苦难的记录。而这些苦难不是因为他的罪该受的报应，是因为遵行神的旨意所受到的亏待，吃苦，吃亏的这些事情。神熬炼你，神试验你，神磨炼你，神试炼你的时候，你受的苦是在他的旨磨里面，照着他为你安排的，你顺从，你一定不会吃亏，因为神到最后把你带到更完全的地步，而与此相反的，不是苦难，而是享受安逸的私欲；不是顺从，而是悖逆、自我的发挥；不是完全，是真正支离破碎的生命。那是真正的「破碎」，那不是神的旨意，神的旨意是苦难、顺从、完全，撒但要我们过的生活是私欲，自私，悖逆上帝以后自我破碎。神要我们反过来，效法我们的主耶稣基督，苦难、顺从、完全。我们低头祷告：

（唱诗：十字架永是我的荣耀）

「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」

我们大家站起来，我们每一个人对主说「主啊，你今天对我讲的话，你的仆人听见了。主啊，今天你摆在我们面前的榜样，你的仆人看见了。在耶稣基督身上我们所听见，所看见的一切，就是神在人的历史中间所要启示的真理的最高峰。我们看见我们的主不是高高在上，讲一些高不可攀的理论，而是降卑为人，在我们中间与我们受同样的试探，受同样的苦难，流同样的一种眼泪，苦难中间的流泪，我们感谢上帝，我们大家为自己的灵性，为自己的事奉来祷告。恳切祷告，求主使我们效法基督，给我们长成他的身量，我们一同开声祷告：

「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你对我们讲这些的话，你借着今天的查经，再次用主你至圣至高的真理光照我们的心，使我们回到你的面前。主啊，你知道我们的需要是什么？你知道我们真正的光景是什么，我们恭敬把自己放在你手里，愿主你自己怜悯，愿主你捆绑撒但的作为，愿主你用你自己至圣的光照耀我们的心。主啊，你再一次提醒我们，爱我们，用主你自己的话来光照我们，带领我们前面的道路，给我们的生命，我们的人格，我们的事奉，我们的行事为人，我们的言语举止，我们的事奉能够讨你的悦纳，使我们过一个顺从你的生活，在苦难中间学习顺从，好都我们可以进到完全的地步。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。

我们大家一同开声为在不久以后我们「国度、教会与事奉」这个很大的题目的信仰讲座来祷告，我们一同开声来祷告，每一个人开声来祷告。

「主啊，我们在你面前为今年的信仰讲座来祷告，我们恳切祈求你赐下你的话语，赐下你的真理，用主你至圣的真道建造我们，使我们明白国度的奥秘，更明白你教会的真理，更明白主你要我们事奉的路，主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把我们所已经预备的地方，就是世界贸易中心带到你的面前，愿主你的圣灵膏抹你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，坚固这一带的基督徒，到你面前来领受信息的人，主啊，他们所需要的事奉的力量。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」

我们请许覃陌牧师上台来给我们做一个祷告。

「主啊，我们为着我们常常有机会领受你的话语我们献上感谢，多少时候我们好逸恶劳，多少时候我们体贴我们自己的软弱，多少时候我们为着我们自己不肯在你的真道上面学习，找许多的借口。主啊，借着我们这一次在你面前，借着你自己的话语的提醒，让我们愿意放下我们自己有时候疲累的身体，我们为着我们看见你自己爱我们，你道成肉身来到这个世界上，你取了奴仆的形像，成为人的样式，存心顺服以致于死，且死在十字架上，我们确实看到苦难当中你自己怎样道成肉身借着耶稣基督给我们的榜样，给我们看到真正的顺从，和真正的完全。因此我们在你面前，我们求你，若是你许可的话，你把一些的苦难加在我们身上，锻练我们，主我们知道我们不容易领受，但是我们求你让我们在这样的一个世代里面，我们不因着我们个人的好的境遇在你面前来思想到我们在你的恩典的里面只求自己的好处，更求你自己锻练我们以后，我们能够成为别人的榜样，成为你恩典的渠道，叫许许多多的人因着我们受的磨练，因着我们的顺服，以致于也愿意走这条道路，我们谢谢你把这样的重要的信息记载在圣经里面，我们更谢谢你把这样重要的信息借着你的仆人来向我们传讲，提醒我们，叫我们以后的事奉更讨你的喜悦，能够叫更多人得到你的祝福，存着感恩的心领受，奉靠耶稣基督得胜的名求。阿们。」