请为本章起一个标第一段：信之起源题

　　第一段：信之起源
　　1、如何知道有神，叫我们相信他呢？
　　我们可以由创造、预言、神迹、圣灵四方面确实知道有神。
　　第一、创造的奇妙，知道有神。使徒保罗说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20）这所造之物，天文界的星象，在轨道上奔驰的星球，转动有一定的速度，这些庞大的星体，都悬在虚空，不是奇异的事吗？一切物理、生物、生理，都告诉我们自然界的秩序井然有条，精妙到不可思议。西洋的科学家中有许多都是基督徒，今时西洋教会的神迹，可以说不及中国教会之多，但他们从创造之物，认识必有一位创造者。因为自然力是盲目的，无理智的。自然的演变，决不能产生一个无量伟大，既有秩序又非常奇妙的宇宙。所以我们可以从所造之物中，知道那位远超我们人类独一全智的大主宰。
　　第二、圣经中预言的应验，可以知道神。预言是超过人类智慧的限度，惟有神说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛四十六：10）世上从来没有人能从几千年前预知几千年后的事，所以我们不能不俯伏在地说：耶和华是神，耶和华是神。圣经中预言很多：
　　①律法和先知说预言到约翰为止（太十一：13）。若蒙主开我们心中的眼睛，看见律法中的奇妙，知道摩西律法是预表预言基督的，先知的预言也是指示万国万民的（罗十六：26）。
　　②主耶稣的预言--主所说的比喻像芥菜种、吃筵席等都是关于教会历史性的预言，他也预言犹太国圣殿和耶路撒冷，也预言到世界的末日和来世。
　　③圣灵借使徒的预言--保罗的预言和启示录等等。
　　我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处（彼后一：19）。我们当在这些预言上留意，才是好的。
　　第三：关于奉主耶稣的名所行的神迹奇事，各教会有普及的广泛的经验，证实主耶稣的名，使鬼魔惧怕，使重病得医治，兹不多述。
　　第四：圣灵的见证，圣灵是主所差来的保惠师。他既来了，叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己，叫我们进入真理，并要把将来的事指示我们（约十六：8、13）。从古以来，有多少人，因圣灵自责而悔改信主耶稣得救了，在得救的人身上，做教导真理的工作。并且有时关于我们个人把将来所要遭遇的事，告诉我们。这里让我来做一个见证：抗战未起之前几个月，我想上南京去，将到车站，忽然得了一个启示说：“回转吧！回转吧！你自卑自贱的要下到阴间去了。”这样连说三次，我就信神的启示，打消南京之行。不久中日战起，当年日兵攻取南京，成了有名的大屠杀。
　　说到这里，若是我们心眼不被世界的神所弄瞎的话，已经够知道神了。
　　2、第一步到神面前来，如何信法？
　　亚当的两个儿子，该隐和亚伯。两个人从母亲的腹中，都有了罪。有一天，他们两个人都到神的面前来献祭，一个献土产，一个献头生的羊和脂油。亚伯是个罪人，献上头生的羊，这是神的羔羊除去世人的罪孽的预表。亚伯的罪除去了，称义了，蒙耶和华悦纳了。一个献的是土产，没有赦罪，只靠自己的功劳来到神的面前，神看不中该隐和他的祭物。
　　这样可以知道，并非拜神的人，都能蒙悦纳。远离神的罪人，必须靠基督的血才可以亲近神，靠立功之法，自己的义来到神面前的人，所产生的，不过是法利赛人式的人，是该隐的道路。
　　在这个地方对于福音得了一个亮光，今天乡间的教会，有许多作工的人，叫初信的人献捐钱，叫他们行善事，却不清清楚楚的对他们传基督并他钉十字架，拯救罪人，这是大错误。有许多人想，乡间的福音，总不至于如此糊涂吧？我曾到浙江各处许多教会，看到大约二分之一以上的教会，还是用立功之法，不是用信主之法的，这是一件够严重的事实。
　　德国的弟兄会莫拉维派主要的意见--得到对基督有信心的真正方法--在于不先往教堂中听道，和领受圣礼，也不须读经，和作任何善事，实在说来，他绝对不须作什么事情，直至在他自己心中，真切觉到他是蒙了拯救。
　　这种说法，对于称义之法，实有相当认识。我看“在于不”三字，觉得还是“不在于”更为适当。保罗说：“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三：28）
　　总而言之，第一步的福音，是要我们承认自己是一个该定罪的罪人，接受耶稣为主，白白称义，在律法以外，行为以外，蒙神算为义的。
　　我们必须从依赖自己正直的行为以求得救的旧我，转为信仰基督为救主的新人。一切传福音的人，在未得拯救以先叫他们出捐钱，尽力帮助教会，行善事，这就是叫他们来到神的面前先献土产。福音是叫罪人来到神面前献上头生的羊和脂油。（这救恩是神用诸般的智慧聪明，充充足足的赏给我们的。）我们起头的信仰若不走错路，就从这种信仰中，产生一种结果，就是从得蒙赦罪的意识中，发生内心和思想上的恒久平安。
　　得救以先的善事，是给旧人加上盔甲（路十一：21、22），加强了夸口的材料，使他不容易知道自己的败坏和不堪，变为一个自以为义，假冒为善，不用悔改，不需要救赎的人。我们只要像税吏一样，来到神的面前说：“…神啊，开恩可怜我这个罪人！”（路十八：13）就可以蒙神称你为义了，但称义之后，得着圣灵明白真理，也当行各样善事，就是神所预备叫我们行的（弗二：10）。
　　3、约翰三章十六节，如何解释？
　　信子的人有永生，信的起头，是相信基督为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。问题是在一个人，他单信这救恩，以后真理也不接受，生活也不改变可否得永生？
　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”。得永生的人，必须接受神所赐的独生子，这是毫无疑义的。有人问李叔青先生：“怎样迎接主耶稣到心中来？”他指出了以弗所三章十七节：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”他说，你一祈祷，即相信主进入了心。最要紧的是服从主，听他的话。他命你做什么，你就去做--陈崇桂语。
　　李叔青先生是复兴中国教会的先辈，所以他的见证很值得重视的。我们应当知道，今天名为相信耶稣的人，很多尚未接受神所赐的独生子。像老底嘉教会，主不过站在门外叩门，有的人开了心门让主进来，有的人却把主关在门外。如果主真住在你心里的话，他不是空手来的，是带着爱来的，你的爱心也就有根有基了。因为神就是爱。
　　保罗说：“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”（加六：3）“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住”（可七：24），主若进入我们的心，也必隐藏不住。众人必因此认识我们是他的门徒了。有一个人是信主的，别人对他说，你的儿子在一次聚会中承认耶稣了，那人表示失望，说：我的儿子回家以后，还是骂人，和从前一样呢！
　　我们的问题，就是一个人单信救恩，以后真理也不接受，生活也不改变，可否得永生？我们若祷告主，把约翰三章全章安静的来读一下，让神来引导我们，可以证明约翰三章十六节，不是单信救赎的意思。单信救恩，不信真理的人，抱着只许共安乐，不许共患难的思想，是见利而忘义的态度，是把恩典变为放纵情欲的机会。这就是不爱主（约十四：23-24）。又读到约翰三章十九节，就可知单信救恩，不信真理必成为，不爱光倒爱黑暗，而定罪的人。
　　一个单信救恩的人，或许会到教堂中读经，听道。但是一方面又恐怕他的行为受责备。正如约翰三章20节经文所说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”
　　诗篇上说：“救恩远离恶人。”（诗一百十九：155）恨光即恨主。恨是信的反面，所以信他的人，有基督住在他心里，必是爱心有根有基的。所以我们应当自己省察，有信心没有（林后十三：5）。
　　约翰三章二十一节说：“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”
　　行真理与行律法不同，与实行世上道德和主义不同。真理中有未见之事的应许，要用信心来把他当作实底和确据。信心是把神在真理中的应许，变为预言。行律法和世上的道德、主义，是凭眼见的，讲的是衣食住行，五伦，是地上的事，世俗的事。信是未见之事的实底，所以行真理的，必是信他的人。