第四段：信心的阶段

　　第四段：信心的阶段
　　1、希伯来十二章二节所说，信心的创始成终是什么意思？
　　信心有创始和成终二部。信心的创始是相信耶稣为我们的罪死而复活，叫我们称义，后来生发仁爱的信心，有无伪的信心，宝贵的信心，胜过世界的信心。信心继续了，成全了，走天路也不致绊倒了，这是信心的成终。第一个阶段是，罪人因信心而达到称义；第二个阶段是，因信心脱去容易缠累我们的罪，奔跑那摆在前面的路程，走信心的道路，过信心的生活。
　　2、罗马一章十七节如何解说？
　　罗马一章十七节有三个信字：①本于信； ②以致于信； ③义人必因信得生。本于信，以致于信的意思，把几本译本，互相比较，其意义更为明了。
　　英文本是说：从相信到相信--从相信救恩到相信真理。
　　中文古本是说：信了又信--信了救恩又信真理。
　　台州罗马字是说：相信加上相信--相信救恩加上相信真理。
　　意思就是以救恩为本，以至于达到相信真理，这样看来，信心不能在罪人因信称义的地位上停止。信心是当增长的（帖后一：3）。有的人，只看见以弗所二章八、九节的因着信，说不是出于行为，就说信心与行为无关。这无异于摸到象牙，就说象全身都是骨，毫无一点肉了。
　　3、三个因着信，有何不同的意义？
　　一、你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二：8、9）。
　　二、亚伯拉罕因着信，…就遵命出去…去的时候，还不晓得往哪里去（来十一：8）。
　　三、他们因着信，制伏了敌国，行了公义（来十一：33）。
　　以弗所二章八-九节，是行为败坏的罪人因着信，蒙恩得救。希伯来十一章八节，是蒙召了的人，因着信遵命出去。希伯来十一章33节，是称义而成圣的人因着信行了公义。
　　所以没有行为的罪人得救是因着信，得救了的人遵命也是因着信。行了公义，更是因着信的，所以得救因信不必行什么。白得救恩是在罪人蒙恩的阶段。信心与行为并行，信心因着行为才得完全（雅二：22-英译）。这是指着信真理的阶段，行事为人的阶段。比如亚伯拉罕去献儿子，到举刀将杀儿子的时候，信心才得完全，若中途而返，他的信心就不完全了。
　　所以信心停止在蒙恩得救，不是出于行为的阶段，不能说这人是完全在于信的。得永生固然是完全在于信的，但始终不必行什么，不必作什么，他的信心必不完全的。这三个因着信：①是因信称义； ②因信真理； ③行事为人凭着信心，不凭着眼见（林后五：7）。
　　可知信心亦如五谷，先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。由婴孩的生命，而长大成人的。
　　信心只有一个，如经上所说：“一信，一洗”但一信中可分几个阶段。如象只有一个，其头部不同于腹部，足部与尾部不同。头、腹、足、尾，各部不同，但我们不能说有四象焉。其鼻如竹管，不能说其全身完全如竹管焉。
　　同样，我们不能以因信称义为完全之信心，而否认行事为人之信心焉。
　　有人说：“得永生完全在于信，一点不在于别的。不用作什么，不必行什么。”这是错了！我们只当说：“得救赎称义，是因着信宝血，一点不在于别的，不必作什么，也不必行什么。”但这样的信心，并未到了完全的阶段，原来信心因着行为才得完全哩！
　　“她许多的罪都赦免了，……你的信救了你，平平安安的回去吧！”（路七：47-50）这是罪人蒙恩，是信心的创始，但这人回去以后，也不再去聚会，不领受圣礼，不行什么真理。人能承认她是基督徒吗？所以蒙恩以后，就得“信心与行为并行”，信心因着行为才得完全，这是信心成终。创始和成终都由于主。所以我们当仰望那为我们信心创始成终的耶稣（来十二：2）。