第七段：信心的义与律法的义

　　第七段：信心的义与律法的义
　　1、律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义（罗十：4）。是什么意思呢？
　　律法中所有的节期，他的精意是基督的影儿，逾越节（基督的死）、初熟节（基督的复活）、五旬节（圣灵降临），五祭之中四种是用牛羊流血献祭的，都是表基督的流血。素祭是表耶稣的生活；玛拉苦水的木头，表信徒在苦难中记念主的十字架；吗哪是表样基督是生命的粮。主耶稣有律法在他心里（诗四十：8），所以约柜也是他的表样，帐幕（主以他的身子为殿）磐石的活水，也是基督（林前十：4）。发芽的杖是表样他复活的生命，大麻疯的礼物是基督惟妙惟肖的影儿。这律法中的人物（君王、祭司）、事物，无非是那要来的救世主的预像，所以说律法的总结就是基督。大卫的预言说：“那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了”（诗四十：7）。等到基督来的时候，一切应验律法和先知的预言，为童女所生，生于伯利恒，受洗之年（但九：25；弥5：2），被害之日（逾越节），复活之日（初熟节），列在罪犯之中，葬在财主的坟墓（赛五十三：9）都应验了。因此我们可以知道耶稣基督是神的儿子，是那要临到世界的。
　　律法是小孩子的先生，引我们到基督那里，使我们因信称义（加三：24）。原来律法本是将来美事的影儿，不是本物的真像（来十：1），律法可以说是福音的异像，也可以说是基督活的图画（加三：1）。你看那逾越节的羊羔被杀，耶稣正在逾越节钉死，羊羔的血救了以色列人。耶稣的血救了罪人，羊羔的骨头一根也不折断，同钉的两个强盗，骨头被打断，而耶稣的骨头，却应验了经上的预言，一根也不折断。所以这羊羔不是本物的真像，乃是基督的影儿。今天因限于篇幅，不能详细的讲论这些事，等到日子满足基督来到，律法时代就宣告结束。可比一位王子早为国人所仰慕，但未见其人，只见其相片，国人仅向其相片致敬。等有一天王子出外，人因其相片而认识其为王子，因而欢迎他，听从他。但今已亲见其人，不必看照片了。所以主耶稣来了，即宣布律法和先知到约翰为止（路十六：16）。钉在十字架上的时候，圣殿的幔子裂为两半（路二十三：45），就是律法的形体。救世主已经来到他自己所创造的世界里，寻找一切失丧的人，使凡信他的人，可以称义而成义了。
　　2、请问十条诫与信徒有何关系？
　　十条诫确为旧约：请看下列圣经，就可明白。
　　“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上”（出三十四：28），“他将吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上”（申四：13）。
　　所罗门说：“我也在其中为约柜预备一处，约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约”（王上八：21）。顾名思义，文书箱中必放文书，同样，约柜之中必放所立的约。所以十条诫为耶和华与以色列人在西乃山所立的旧约（加四：24），这是毫无问题的。主也指前约有缺欠（来八：8小字），所以要另立新约。新约不是写在石版上，乃是写在心版上，不是用墨写，乃是用永生神的灵写的（林后三：3）。写在石版上的是外表，不是铭刻在内心的，你就是熟读十条诫的字句，那字句是叫人死，因我们的肉体之内，没有良善，不能遵守圣洁的诫命。圣灵才能叫人活，圣灵的果子，是没有律法禁止的。
　　原来写在石版上与心版上，有天差地远那样的分别。一个可用墨写，一天可以写得好多张；一个要用永生神的灵写。法利赛人有十条诫的字句，没有重生，他们的心版上依然没有公平，公义，内心充满了勒索和放荡（太二十三：25）。
　　新约中写心版上之律法的手续，乃是先得救赎赦罪，后学基督道理的开端。就是懊悔死行，信靠上帝，各样洗礼，按手之礼，盼望死人复活，晓得永远审判。那时新约律法藉着传道人，凭着圣灵，因着信心，写在信徒的心版上。并不是叫一个罪人熟读十条诫的字句，就是写在心版上了。所以在新约时代，一个没有得救重生的人，讨论律法的问题，本是不合宜的。
　　新约时代，写在心版上的律法是不是十条诫呢？
　　原来新约的律法乃是基督的律法，我们各人的重担要互相担当（加六：2）。就是雅各书上所说，“使人自由的律法。”（雅一：25；二：12）主说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八：32）所以那使人自由的律法，是指真理说的。一个蒙恩得救的信徒，心里存的真理（约三书：3），即是圣灵写在心版上的律法，那先前的是软弱的条例，如今却有无穷生命的大能（来七：16-18）。不但心里有真理，并有圣灵的恩膏，随时在心中自责，启示，引导。我们的心思志向既然更新，外面的言语品行，靠着圣灵自然会合于神的旨意。
　　旧约是叫属血气的人（加四：23、24、29），守石版的律法，新约是叫重生的人，有生命的人，藉圣灵的引导，行神的旨意。不过生命是由婴孩而长大成人，所以真理也有灵奶与干粮，婴孩是天国里为小，吃干粮的是天国里为大的，所以传真理的也当按栽种、浇灌、收割之次序。否则对于信徒之生命也有妨碍的。安息日会的人能领会这个道理，就能得着转机了。
　　3、保罗说：“律法原不本乎信”（加三：12）是什么意思？
　　信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。旧约西乃山的律法，是关于那些眼见之事，不是未见之事，所以不用信心的。因此保罗说：“律法原不本乎信”，比如西乃山的律法中有几条说：
　　“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”（利二十：10）“…火烧荆棘，把别人站着的庄稼烧了…，点火的人要偿还。”（出二十二：6）“若见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”（出二十三：5）
　　上面这些事律法所说治死、偿还、抬开，都是眼见之事，毫无未见之事，所以不用信心的。这与新约的真理，难免受审判，赔偿自己的生命，爱弟兄的出死入生之性质不同。总之旧约律法的赏赐和刑罚，是今世的，眼见的，立刻的；新约中的报应，不都是今世的，乃是未见的，是来世的，所以要凭信心的。
　　旧约的律法只要行不要信，新约的真理，因有未见之事，所以要凭信心而行。
　　4、以信为本得福，凡以行律法为本受咒诅，是什么缘故呢？（加三：9、10）
　　“本”者即是起头，从信心起头，即是以信为本。以行律法起头，就是以行律法为本。头一步叫罪人信基督的死而复活，信十字架宝血赦罪的福音，从这里能进到信真理受圣灵的印记。这圣灵是我们得基业的凭据（弗一：13-14）。这叫做以信为本。头一步叫罪人守律法做好人，叫他们自以为义，假冒为善，就是以行律法为本。可惜今天按着教会实际的情形，有一部分人，对罪人传福音，是以律法为本的。乡间教会中有许多教友只晓得守律法做好人，却不晓得耶稣为谁，这是传福音的不从罪人信救恩，得救赦罪的地方起头的缘故，愿这些弟兄快转机过来。
　　语云：“失之毫厘，差以千里。”就是说，起头时候错了一毫一厘，到了结果相差就很大了。以信为本和以行律法为本，起头就相差很大，结果是一个得福，一个受咒诅。中国古书有云：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”以行律法为本的，可说是不知先后，不辨新旧了。
　　比如一个人失落水中，是先把他救起来呢？还是先叫他作工呢？所以保罗说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓三：9）。
　　亚伯拉罕蒙召筑坛（创十二：7、8；十三：18），等于救恩，数算众星，是不作工而称义。因信把以撒献上，是因行为称义（雅二：21）。可知以信为本，也并非是叫我们白占地土的意思，也有信神的话去行而得福的意思。就是律法的影儿上，也把先后的次序告诉我们。如以色列人出埃及先是羊羔的血洒门楣，免了来灭长子的临近以色列人，过了三个月才来到西乃山，意思就是我们得救是本于恩，也因着信，并不是出于行为。本于信的人，才有因信心的生活。