第九段：信心的经历

　　第九段：信心的经历
　　有了救赎的信心，又信主的话，这人才可以有因信心的生活。比如有火柴的盒子，又有火柴的杆子，才可以生火。主说：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约十二：46）但查考教会的实情，自称为信他的人，而仍住黑暗里者很多，这是可比说，火柴可以取火，但只拿了火柴盒子，而无火柴的杆子，就不能为黑暗中的光了。从此便可确实的知道，信心不可单信救恩而停止，不然，他的生活中，就没有信心的经验了。
　　1、信心可以给人看吗？
　　有人用褥子抬着一个瘫子，到耶稣跟前来。耶稣“见”了他们的信心……（太九：2），耶稣在哪里看见他们的信心呢？就是从“抬”的事上看见的。主不但看见瘫子的信心，也看见抬的人之信心。雅各书二章十八节说：你把没有行为的信心指给我看；我便藉着我的行为，把我的信心指给你看。
　　没有行为的信心，大概是根据耶稣召罪人，不召义人。但他们只知其一，不知其二。须知召来以后，不是完了，可比所招募之兵，不问其素日的行为如何，皆可收取。但招收之后，经官长之训练，而成为良兵，能作战，守纪律。士兵不能藉口招入时无行为的条件，而在入伍以后亦可违抗命令了。
　　我们不要误会主的意思。主说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路五：32）悔者，即是懊悔死行；改者，即是弃旧换新；不是出于行为者，是叫我觉悟。我们本来不过是一个罪人，这不是应许我们得救以后，任意犯罪了。
　　挪亚在造方舟的事上把信心给人看。亚伯拉罕在献以撒的事上，把信心指给我们看。十二个探子中，约书亚、迦勒有信心，还有十个探子就看出没有信心。所以我们在得救以后，不能说：只要信，一点不必作什么，不必行什么。这样，主要说，你们的信心在哪里呢？“古人在这信上得了美好的证据。”（来十一：2）我们也要把信心的证据拿出来。雅各二章是把信徒当有仁爱的信心指给我们看（加五：6）。保罗说：要生发仁爱的信心，才有功效，可以给人看的信心，就是信心的生活。所以弟兄们，要藉着行为，把信心给人看。
　　2、信心即遵命（来十一：8）与百夫长的信心。
　　这百夫长认识耶稣的权柄。他对主说了一个比方：“我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说去，他就去；对那个说来，他就来；对我的仆人说作这事，他就去作。”这百夫长的意思，就是说，你既是神的儿子，万有都服在你的脚下，所以你只要在此吩咐一句，我家里的仆人就能好了，像我随意指挥我的部下一样。他的信心有这么大！
　　从来亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知，与新约时代的使徒，圣徒的蒙召以后：神叫他们去，他们就去；叫他们来，他们就来；叫他们做这事，他们就去做。
　　神叫亚伯拉罕离开本地本族本家到迦南“去”，他出去的时候，还不知往哪里“去”（来十一：8）。这是亚伯拉罕的信心。神叫加利利海边的渔夫兄弟双双“来”，他们就立刻舍了网跟从了他（太四：18-22）。这是彼得、约翰的信心。神叫挪亚造方舟，叫亚伯拉罕献以撒，叫我们彼此相爱，遵命去行就是从信而来的义。这是称义以后，更进一步的信心，也就是因信心的生活。如果神叫挪亚造方舟，叫以利亚去见亚哈王，他们却不去作，他们的信心能完全吗？主告诉我们，从东从西来在天国里坐席的，就是有这样信心的人。
　　3、十字架上的强盗，他的信心如何？
　　十字架上的强盗，对耶稣说：“你得国降临的时候，求你记念我。”
　　得国--主说过一个比喻说：“有一个贵胄往远方去，要得国回来”（路十九：12），降临--世界的末了，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临（太二十四：30）。
　　时候--那时。死了的人，得胜的头一次复活被提，空中与主相遇，与基督作王一千年。
　　求你记念我--求主使他在头一次复活有份。
　　照强盗这句话看来，他信耶稣要得国降临，知道主是神的儿子，信他钉十字架，第三日复活。不复活何以能降临呢？他是强盗，如何可以求主记念？因他信主的血，能作他的赎价，得国降临，死人复活，是未见之事。他把未见之事当作实底，他是存着信心死的，所以可以到乐园。这人听过耶稣的道理，是熟悉耶稣的言行，不然，何以能为他作见证说：“他没有作过一件不好的事。”这人有信、有望、有知识、有见证、有圣灵。因此可以知道他是悔改了的，若不悔改就无圣灵就不能认识耶稣。也可知道他未钉以前已经听过多次道理，已经信了，因旧案告发而定罪的。
　　4、我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五：7）。如何解释？
　　凭眼见--有人说，某人信主以后，丰富发财了，是神祝福了；某人贫穷缺乏为道遭患难，就说这人是为神所厌弃的。这些是凭外貌认人的。须知我们得着真理以后，不是眼前就能得着家道丰富，平安无事的，有时反而为道遭患难逼迫损失。保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四：22），岂独耶稣背十字架，岂无一架给跟他的人？
　　所以我们行事为人要凭信心，传道不要单为眼见的报酬而工作，要为主台前的交账而关心。教会的执事不要为眼前的地位而热心，要为主将来的赏赐而殷勤。受苦的人要有盼望，只要良心无亏，世上的荣辱悲欢，都不足以摇动我们的信心。
　　诗曰：得到真快乐，永生不能夺。遭患难，遇逼迫，都是造就我。吃得苦中苦，反得乐中乐。磨练思约伯，得胜效保罗。无论什么顺境逆境，都唱赞美歌（或作造就我）。
　　我们既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀（罗八：17）。
　　5、不出于信心的罪与我们日常的生活有何关系？（罗十四：22、23）
　　不出于信心的罪，有许多人是不懂的。罗马书上说：你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
　　我们去作一件事，或买卖，或盖造，或嫁娶或出外，或出门传道或聚会时起来讲道，若心中自责，那件事就不要作。自责即圣灵之工，自责即圣灵说，这件事不是神所预备叫你行的。大卫与他的同伴藏在洞中，扫罗进洞来，同伴劝大卫杀他，大卫割下他的衣襟，心中自责（撒上二十四：5）。若大卫不顾圣灵的责备，竟把扫罗给杀了，就是作了一件违背神旨意的事。
　　这种罪是对着我们任意妄为的罪说的。“求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”（诗十九：13）基督徒在平时不注意这种罪，他必是任意妄为，难免大过的人。今天有许多人做事是这样的，神不叫他们做的事，他出力出钱去做；神要他做的事，就是神的旨意，他却不做。这罪的里面，就是不被圣灵引导。
　　所以基督徒不是加入某一团体，和遵守某一个礼节，便算是解决了罪。保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”
　　6、论不要怕，只要信。
　　耶稣对睚鲁说：“不要怕，只要信”（可五：36）。
　　怕即是胆怯。耶稣与门徒坐在船上，忽然起风浪，门徒说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？……”耶稣对他们说：“为什么胆怯，你们还没有信心吗？”（可四：35-40）胆怯：怕，便是没有信心。胆怯和怕会使你生出不信的恶心。“官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂”（约十二：42），官长怕法利赛人把他们赶出会堂，这一点怕，使他们的信心流产，得不着永生。我们既信耶稣是神的儿子，他是万有的主，不但能拯救信徒，即是世人，他也有权管理。他不但是教会元首，也为世上的君王元首（启一：5）。执政的，掌权的，在位的，由他设立（西一：16）。因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的（罗十三：1）。神的使者都要拜他（来一：6）。主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太二十八：18），虽然撒但能利用黑暗的权势，引诱逼迫信主的人，但须知在我们里面的，比那在世界上的更大（约一书四：4）。以利沙被亚兰人围困的时候，对仆人说：“不要惧怕，与我们同在的，比与他们同在的更多”（王下六：16），基督徒在受试探的时候，不要怕，只要信，便能看见神的荣耀。主说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六：33）。
　　7、山移海中的信心如何？
　　你有信心像一粒芥菜种吗？这一粒芥菜种，原是指耶稣基督说的（见太十三章天国象芥菜种的比喻）。主的意思就是说，你若有信心像他自己，就是命山投到海中，也必成就。从前使徒先知凭信心行事的原则是“叫他去，他就去。叫他来，他就来。叫他作这事，他就去作。”主做事从来都照父的意思，没有一件是照他自己的意思（约五：19）。
　　我们不能把山移海中，因为神今天没有叫我们作这事。照信心的原则，他若不叫你作，你若去作，不是信心，乃是妄动。所以有人随意发起办神学，做这件事，做那件事，说凭信心来作，这是错的。凡是神所命的，可凭信心而行，没有难成的事。若是我们私意发起的事，就不能说凭信心的。保罗说，凡不出于信心的就是罪，但圣经中指示我们有一个山，“耶和华说：你这行毁灭天下的山哪…，我与你反对。我必向你伸手，将你从山崖滚下去，使你成为烧毁的山”（耶五十一：25），这是指巴比伦说的。巴比伦倾倒了，倾倒了。“在他额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦！作世上的淫妇和一切可憎之物的母。我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血，我看见他就大大希奇”（启十七：5、6）。
　　这巴比伦是指与世俗为友的公会。从主后三百年康士坦丁大帝加入教会以后，他们利用政治上特殊的权力，迫害忠实信徒，致使真正信徒，在教会中不能立足，受害者不计其数。在查考教会史，就可知道，神要把这山，在末世的时候，投在海中，使他倾倒。
　　神说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他们一同有罪，受他们所受的灾殃”（启十八：4）。
　　8、信心与疑惑有什么关系？
　　彼得因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我。”耶稣赶紧伸手拉住他说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太十四：30、31）亚伯拉罕仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的，必能作成（罗四：20、21）。
　　只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么（雅一：6、7）。
　　信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。确据与实底，即是笃信不疑，有疑惑即表示不确也。
　　我们对于神的话，不要疑惑只要信。有的弟兄们论到如何知道神的旨意时，用启示、直觉、圣经、和环境的预备这四方面来对照。据圣经告诉我们，只要神的启示和圣经的真理相对，环境可以不管，不管他有红海当前，只要有神的启示，可以行过如同走干地，像以色列的探子，有了神的应许还要看环境，看见对方城池如何高大，敌人的身量如何魁伟，所以失败了。
　　只要走在他的道路上，哪怕他有什么患难、贫穷，还有什么可疑惑忧虑呢？只要有神的启示，因信可过约旦河；只要有神的启示，耶利哥城会倒塌；只要有启示，保罗西拉二人，可以远传福音，设立异邦教会。
　　我们为什么不疑惑呢？有一个更深层的理由。第一，神是全能的。我们信他有能力使他的应许成就。第二，他是信实的。他不能背于自己，我们当以神的信实为粮，信神当像亚伯拉罕，不要因时间延迟而灰心。第三，他的爱能在急难中作我们随时的帮助。所以我们可以笃信而不疑惑了，不疑惑是因为信神，也信耶稣。
　　9、信心当作盾牌，灭尽魔鬼的火箭是什么意思？
　　当约伯遭难的时候，他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！魔鬼藉他的妻子射来一支火箭。约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人。暧，难道我从神手里得福，不也受祸吗？他就用信心当作盾牌了。
　　这种魔鬼的火箭，是叫我们心里起疑惑，离弃神的。我们当用坚固的信心抵挡他（彼前五：9）。
　　当我们遇着试炼的时候，应想到主的话说：“天上的飞鸟，也不种，也不收，…神尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”不要为生活问题忧虑。又想到保罗的信上说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五：19），神并没有应许信徒在世上今生的富足，他说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路十二：15）一方面，又信圣经的话说：“在受试探的时候，总要给你开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前十：13）。
　　这样，我们就有话回答那讥笑我们的人说，神应许我们的是永生，不是今生的富足。我们虽然缺乏，仍必仰赖神，我们仍要因他而喜乐。“我因信，所以如此说话”（林后四：13）。
　　10、信心经过试验如何？
　　我的弟兄们，你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠（雅一：2-4）。又说：因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心经过试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前一：6、7）。
　　神试验我们有两个题目：一、是耶稣基督的名，看我们在各种环境中，是弃绝还是承认。二、是神的道，对于爱弟兄，不贪不义之财以后，遇了环境上的困难，那时你对于神的话还信不信。近年来试验的工作，已经开始了。人都有些经验，不过只靠宝血，不要真理的人，落在百般的试炼中，只有怨言灰心，归回世界。
　　主说，在这淫乱罪恶的世代，一、凡把我；二、和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的（可八：38）。
　　11、何谓因信心所作的工夫？（帖前一：3；帖后一：11）
　　因信心所作的工夫，在英文圣经为因信心的行为。信心没有行为是死的。信心的行为在得救称义以后，因信真道所作出来的工夫，也就是他的旧人受过真割礼，圣灵在他里面所引导的果效。因信主的话，而去实行的事：好像爱弟兄，记念穷人，接待客旅，不放重利，言语温和，不贪不义之财，好好管理自己的家，以及为耶稣作见证，服侍主等。即是因信心所作的工夫了。信徒若行这些事，神有宝贵的应许，因为我们众人都要在基督台前显露出来，各人要按着本身所行的，或善或恶受报（林后五：10）。主说：“作恶的复活定罪，行善的复活得生”（约五：29）。
　　12、信心与行为并行的道理如何？（雅二：22）
　　凡是已经蒙恩得救的信徒，在他们的生活上，必是信心与行为并行的。但以理因为有信心，所以人把他投狮坑，仍要存活，他的三友，因有信心，灭了烈火的猛势。
　　今天有许多地方聚会，不向会众计较饭钱费用，随各人暗中投柜，信神能为这聚会预备，这也是一种信心的行为。某弟兄在荒年之中不改其乐，这种行为就是他的信心。我们普通就说某弟兄的信心是大的。若某弟兄在缺乏之中怨叹不绝，人就说他是缺乏信心了。
　　今天教会中把先后的次序弄不清楚，出了很多毛病。以弗所二章八、九节所说：“得救本乎恩，也因着信…不是出于行为…”，明明是指着罪人得救而言的，有人却以为也指着得救以后。
　　信心与行为并行的道理，很易明白。因为有信心，就得生命，有生命就能活动，生命与活动必是并行。所以不是出于行为者，乃是指着在罪人的地位接受救恩说的。信心与行为并行，是指称义以后过信心的生活说的。
　　13、圣徒的忍耐和信心就是在此，如何解说？（启十三：10）
　　或有人想，天父既然比万有都大，岂肯让他的儿女受苦！原来世上还有魔鬼，他很恨恶神的儿子。他见神儿子的生命进入信的人心里，所以就恨恶信子的人了。一家之中，有二人信主，三人不信，这两个人和三个人就有点生疏。今世的风俗，敬假神，祭祖宗，信徒不愿参加，有时就要受逼迫。信徒要以善胜恶，不可为恶所胜。还有政治上的变迁，君王对基督教会的观感不同，有的君王会与教会发生冲突。再者即是教会之中，有的人不是真正信仰的，有的人是凭行为求的，有的人只信宝血，不信真理的，所以那些属真理的有时像保罗所说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。”（林后四：8-10）我们要以受苦的心志，作为兵器。就可以在世上不随从人的情欲，只随神的旨意，度余下的光阴（彼前四：1、2）。所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后四：16、17）。
　　14、请说明在信的人，凡事都能的意思。（可九：23）
　　凡事都能，并非指研究科学，学飞机，读文学，讲经济。“凡事”的范围，就是信心的范围，“对这个说去，他就去，对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。”这是神的家里凭信心作事的原则。凡神叫你去作的事，是由神自己负责，有神的膀臂显露，在他的山上必有预备。我们只要遵命下网，钓鱼，倒水舀来，送去。一切异能、奇迹，是神自己会作的。在人这是不能的，在神凡事都能（太十九：26）。因为宝贝放在我们的瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（林后四：7）。因为在神凡事都能，所以在信的人，也凡事都能了。我们不要再看自己渺小像蚂蚱，也不要怕环境的不利，我们要信神来作人以为不可能的事。你若信，就必看见神的荣耀（约十一：40），但那些不是出于神的旨意，是出于人意之事，神不会负责的。
　　15、凭行为求，不凭信心求的人，为什么在绊脚石上跌倒？（罗九：30-32）
　　这些人在神面前虽然热心，却无真知识。他们在第一阶段的错误，是不肯站在罪人的地位，接受白白的救恩，或者他们从来还没有一次觉得自己是个罪人，他们到神面前，是用立功之法，仗着自己是义人，有捐献，值饭的功劳。他们第二个阶段的错误，不听信真理受圣灵为印记（弗一：13），反去遵守旧约的律法。第三阶段的错误，不是靠圣灵行事，乃是靠肉身成全。凡事由自己定规，不用求问祷告，虽然会做些教会的工作，但所做的不合天父旨意。
　　保罗说：这些人得不着律法的义，成了顽梗不化的。有个昏迷的心，是缺乏灵性，常有过失的（罗十一：7、11）。这条路的结果是成为机槛、网罗、昏蒙、弯腰（罗十一：9、10）。这些人跌倒的原因，是因为不认识自己（要认识自已请看可七：21-23）。这些人医治的良方：“既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。”（罗十一：6）恩典是什么？一、救赎之恩；二、施恩的圣灵（约一：16；罗五：2）。有圣灵才能心意更新而变化，明白圣经，晓得神的旨意了。
　　因此，我们不要向初入教的人捐钱、派饭，乃是要向他们先传救恩，使他们得着真正的信心。
　　16、照着你的信心，给你成全了。
　　主耶稣对百夫长，迦南的妇人，都说过这句话。这种信心，不是心理作用。因百夫长的仆人瘫痪病，迦南妇人的女儿被鬼附着，不是他们本人，这种信心与我们日常生活很有关系。我们要让信心得着原有的界限，信宝血固然是信心的创始，但必须有作事的信心来成全。我们要凭这信心来度过今世，在这末世的时候，基督徒切不要失去信心的能力，免得在神面前，只作一个虚浮的人。
　　17、行真理即是信心的生活。
　　真理所以被人拒绝误会的原因如下：①耶稣讲道的时候，他还未钉十字架，他钉十字架后恩典时代开始了。以后只要靠恩得救就是了。②马太福音是注重耶稣为犹太人的王。登山宝训，是对犹太人说的。③我们已经信耶稣钉十字架了，信的人有永生，难道还要加上行为吗？④一次得救永远得救了，真理于永生是毫无关系，不过是赏赐的问题。⑤我们是信得永生，不是行真理得永生。⑥耶稣就是真理，信耶稣就有真理，何必还要教训新命令呢？今天兹作答复如下：耶稣复活以后，吩咐门徒说：你们要去使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的（犹太人），都教训他们（外邦门徒）遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了（太二十八：18-20）。主复活以后，恩典时代已经开始。在犹太外邦没有分别，都要遵守主的教训（答第1、第2问）。已信耶稣钉十字架的，又加上遵守所信的道。岂有背于信得永生的原则吗？（答第3问）一次得救，是靠血称义（罗五：9）。以后若真理也不在他心里，可否得永生？（答第4问）真理中有未见之事，所以行真理是因着信的（答第5问）。一个人信了耶稣以后，咒骂父母、贪婪、勒索，可否算为有真理？（答第6问）
　　因此我们不要再定行真理者的罪，行真理原是信心的生活。真理若可以失去，那末恨他弟兄的，也当有永生。为什么他竟无永生存在他里面呢？（约一书三：15）愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事，都是为基督作的（门：6）。原来行真理即是从基督徒所同有的信心显出功效。
　　18、请说明信神儿子的就有这见证在他心里。这见证就是神赐给我们永生（约一书五：10、11）。
　　作见证的原来有三：就是圣灵、水与血（约一书五：8）。信神儿子的人，他心里有血、道、圣灵三样。这有血、道、圣灵三样的见证，神就赐给我们永生。这也就是永生的三条件，缺一不可。水是指着道（箴十八：4），像喝活水，腹中活水的江河（约四：10；约七：38），都不是指外面的洗礼。无伪的信心中必信宝血，也信道理，并有圣灵在他心里的。有这三样的见证，就是神赐给我们永生。
　　我们的心里若不信耶稣的血，就不能得救赎，若缺少了真理，便是说谎话，真理也不在心里了（约一书二：4）。
　　人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗八：9）。约翰的意思就是说：这三样的见证，必在信的人之心里。有宝血、道理、圣灵的人，就是神赐给我们永生，这永生也在他儿子里面。