第二篇：论罗马一章十七节

　　第二篇：论罗马一章十七节
　　有的弟兄们根据一主、一灵、一洗、一信。反对“信”的三部分。现在分解如下：一个事物分成三部分是常见的。象一个鸡蛋，分成蛋壳、蛋白与蛋黄，仍是一个蛋。一个人有三部分（灵、魂、体），仍是一个人。蛋壳、蛋黄、蛋白，是有区别的，各有不同的形态，各有不同的用途，不能互相代替，也不能少了哪一部分。我们对信心的认识也是这样。
　　经文：因为神的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信，如经上所记，义人必因信生活（罗马一：17）。（照外文译）
　　先说本于信。希伯来书上说，仰望为我们信心创始成终的耶稣（来十二：2）。本于信是信心的创始。耶稣传福音说，天国近了，你们应当悔改信福音。这样看来悔改信福音，乃是信心的开始。彼得对众人说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒二：38）。这是彼得传福音的样板。耶稣叫门徒来，奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直到外邦（路二十四：47）。
　　（1）称义与悔改
　　罗马书上说，信徒的灵程是从称义开始。罗马三章23-25节，23、因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。24、如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。25、神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，宽容人先时所犯的罪。又说所以我们看定了人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗三：28）。又强调说：作工得工价，不算恩典乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义（罗四：4、5）。从此处经文看起来，人称义是因着信，是白白得称义，不在于遵行律法，不要作善工的，哪里有悔改的意思呢？
　　保罗说，为什么不说，我们可以作恶是成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话，这等人定罪是该当的。读经要看他的时间性，和阶段的先后，看上下文，罗马三章说到白白称义，是赦免人先时所犯的罪，但有人把它看作永远赦罪，那就夸大了称义的作用，说成是白得永生，对真理起了阻挡的作用。
　　有一个法利赛人名叫西门，请耶稣来他家吃饭。有一个女人乃是个罪人，站在耶稣背后哭，这女人没有遵行律法，但这法利赛人却遵守摩西的律法。然而这不遵行律法的女人，因信得救了，这遵行律法的法利赛人还不知救恩（路七：36-50），所以保罗看定了人称义，是因着信，不在于遵行律法。
　　罗马三章上接着说，这样我们因信废了律法吗？神不准，更要坚固律法（罗三：31照外文译）。新约时代有基督的律法（加六：2），在雅各书中称为全备自由的律法（雅一：25），又说至尊的律法（雅二：8）。又说，我们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事（雅二：12）。
　　罗马四章4、5节说：作工得工价不算恩典，乃是该得的。惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。
　　这里有人以为得永生，不用作善工，作善工得永生不算为恩典，惟有不作工，只信罪人称义的，他的信就算有永生，这才是恩典。这样的解说对不对呢？这样的解说，是把称义和永生混为一谈。称义是靠耶稣的血（罗五：9），永生却要听主的话（约五：24）。罗马书上论到永生却说，你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生（罗六：22）。接着又说罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生（罗六：23）。可见保罗乃是说永生要有成圣的果子，是要在耶稣基督里，就是要遵守他的道（约一书二：5）。
　　白白称义不在于遵行律法，不作工可以因信称义，看起来好像不要悔改的样子。
　　保罗说：不晓得他（神）的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到（罗二：4、5）。白白称义，是对立功之法的人而言。领自以为义的人悔改，免得他们自夸。人称义不在于遵行律法，是对求律法的义之人而言，领他们因信称义。不作工只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义，是领那些仗着自己是义人的人悔改。像保罗说，我从前是亵渎上帝、逼迫人、侮慢人的。因我是不信不明白的时候而作的（提前一：13）。保罗自己是不作工而因信称义的，但要注意是不信不明白阶段而作的，等到信而明白的时候，就不是这样了。白白称义，不要成为白占地土，不结果子。
　　不在于遵行律法，不要因信废了律法，不作工可以因信称义，不要说得永生只要信七件事，一点不必作什么。这岂不是竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒显他公义审判的日子来到吗？
　　（2）又因信得进入，现在所站的恩典中。
　　我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中…（罗五：1-2），有以下几个问题：
　　1、称义以后又应信什么？本于信，以致于信。在古本上，信了又信；在台州土本，是相信加上相信；在英文本是从相信到相信。罗马书上说：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十：17）。以弗所书上说，你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（非称义的）。可见因信称义的时候，还未受圣灵的印记，称义的时候靠圣灵入门，但与受圣灵印记还是不同的。
　　2、现在所站的恩典和因信称义的恩典有何不同呢？请看哥林多前书十五章9节：因为我们从前逼迫神的教会。10节：然而我今日成了何等的人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐给我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。这两节圣经有三个恩字，若保罗只知道不作工称义的恩典。他就不能成为何等的圣洁公义的人，神所赐给他的恩，也就徒然了，也不能成为使徒格外的劳苦了。可见保罗现在所站的恩典，和白白称义的恩典是不同的。提多书上说，神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日（多二：11、12）。这救众人的恩典不是赎罪的恩典，乃是使我们在公义的道路上生活。
　　彼得说：所赐诸般恩典的神，……又证明这恩是神的真恩，你们务要在这恩上站立得住（彼前五：10-12）。
　　（3）义人必因信得生
　　义人必因信得生。在外语中为义人必因信生活，或说因信度日。罗马书上说：“没有义人，连一个也没有”若没有义人，义人必因信得生这句话，也不能存在。罗三章10、11节又19、20节都是旧约里引来的，是从诗篇和以赛亚书上引来的。耶稣说：诗篇是律法上的话（约十：34、35），保罗说以赛亚的书也是律法上的话（林前十四：21）。知道诗篇和以赛亚的书是律法上的话有什么关系呢？罗马三章19节说：你们知道律法上的话，都是对律法之下的人说的。没有义人，没有行善的，是律法上的话，都是对律法以下之人说的，不是对恩典以下之人说的，不要张冠李戴。恩典之下有义人（约一书二：29；三：7-10）。恩典之下的人，满有良善（罗十五：14）。保罗说：人若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督叫人犯罪吗？神不准（加二：17）。
　　小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。……凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此（约一书三：7、10）。保罗劝信徒恒守所信的道（徒十四：22）。歌罗西书上说：只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望（西一：23）。
　　道在语言上和书本上易守，将道联系在生活是用行为来表明所信的道，就是信心和行为并行的道理。罗马书上说不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻（罗五：3-5）。这节圣经中虽然没有信字，但每句都贯串因着信心度日的道理。雅各书上说，因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠（雅一：3-4）。
　　患难试验信心，信心经过试验就生忍耐。象一个瓦器经过窑中的锻造，成为坚固有用的器皿。盼望也是信心（来十一：1），盼望不至于羞耻。保罗说：信靠他的人不至于羞耻（罗九：33）。所以不至于羞耻的人，就是信靠他的人。
　　有人说，义人必因信得生，就是罪人因信称义。这可比有人认为，蛋壳就是蛋黄一样可笑。罪人因信称义，是关于赎罪的；义人必因信度日，是关于道上的。