第三篇：约翰福音第三章的奥秘

　　第三篇：约翰福音第三章的奥秘
　　约翰福音第三章为圣经的中心，但是解释这章圣经有两种不同的说法，一种信耶稣钉死十字架流血赎罪，只要口里承认，心里相信，就可得救，不至灭亡，反得永生，只要信，不要行为。
　　还有些人呢，认为单信宝血是不够的，还必须信真理，才能得永生，这两派都争论约翰三章16节，作为他们的理论依据。主张信宝血就可以得永生的人说：约翰三章16节并没有说到要行真理，难道信的人还不能得永生，还必须加上行为才能得到永生吗？这样单信宝血可得永生的人胜利了。主张要行真理的人，被他们逐出了约翰三章16节之外了。
　　正是：错误时常登宝座，真理常上断头台
　　所以要施行公理，首先要从约翰三章16节得到正确的解释。约翰三章说到十个互相对立的矛盾：l、重生和不重生的矛盾；2、论到神与他的独生子和基督七件事的矛盾；3、说到永生和灭亡的矛盾；4、说到定罪和得救的矛盾；5、说到信和不信的矛盾；6、说到光和黑暗的矛盾；7、说到爱光和恨光的矛盾；8、说到作恶的和行真理的矛盾（约三：19-21）；9、说到来就光和不来就光的矛盾（约三：19、21）；10、论领受见证和不领受见证的矛盾（约三：32、33）。
　　这十个互相对立的概念弄清楚了，全部圣经也就明白了。首先这十个概念都存在于教内，不要推到教外的人去。例如，把不信定罪、灭亡、恨光，不来就光等。都向教外一推，教内的人都是相信得救，有永生，来就光的人，这是不正确的。
　　保罗的信上说：从前所写的圣经，都是为教训我们写的（罗十五：4），旧约圣经都是为教训我们写的，何况新约圣经呢?
　　约翰三章16节说到神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。现在先论到认识神和他的独生子，耶稣说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约十七：3），这节圣经要与约翰三章16节连起来读，更有意义了。
　　（一）认识神
　　我们认识神，不是要看见他的形象，也不是要听见他的声音。我们有时知人知面不知心，所以知人知面，并不是就等于认识那人，知心才算真正的认识。我们若知道神的性情和他的权能，就是认识，保罗的信上说：神的永能和神性是明明可知的（罗一：20）。
　　知道有上帝，这不等于认识上帝。耶稣的祷告说：公义的父啊！世人未曾认识你，我却认识你（约十七：25）。约翰的信上说：“你们若知道神是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”（约一书二：29）凡不行义的就不属神（约一书三：10）。
　　问题-、相信耶稣以后，去当强盗，儿子总是儿子，天堂总有份，对不对?
　　答：行公义的是神所生的。若相信以后去当强盗，是不行公义的，就不属神。而是魔鬼的儿女，怎能得永生!
　　问题二、得永生的资格是罪人，对不对？
　　答：若是罪人可得永生，就是说：不行公义的，也是神所生的，不属神的，也可得永生了。
　　（二）、对于耶稣基督的认识怎样?
　　我们要认识任何一件事物，不能以局部当作整体，也不可凭外貌不凭内心，以局部当作整体，乃是一种偏见（雅三：17）。保罗说：所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了（林后五：16）。相信耶稣是神的儿子、钉死十字架、复活、升天、还要再来，这是凭外貌认基督。这种认识是凭外貌不凭内心的（林后五：12）。
　　凭内心怎样来认识他呢？圣经中教导我们去认识他。保罗在歌罗西书上说：神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（内心）。我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。…你们既然接受主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了(西二：2-7)。奥秘，一时懂不着的。在林前十二章8节说：“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语”，这样对智慧和知识透出一线亮光，原来智慧和知识是藏在基督里的两大类道理，智慧是关于道德方面的言语(雅三：17)。象基督的教训和新命令，是属于智慧的言语，知识的言语是关于比喻、预言、预表、什么是旧约、什么是新约、什么叫恩典?什么叫相信?怎样才可以得永生?这些都属于知识的言语。
　　耶稣的降生、钉死、复活、升天、再来，是关于救赎的道理，不包括智慧和知识。若单信他的降生、钉死、复活、升天、再来，而不接受他的教训和天国的知识，等于接受一封书信，而不看信封之内所藏的信纸，这不是大大的受了欺骗吗?
　　（三）、水、血、圣灵的见证
　　现在我们又从另一方面来认识基督，就是从水、血、圣灵的见证来认识基督。这水、血、灵的见证，见于三个不同的地方，一是见于约翰三章，二是见于约一书五章，三是见于摩西的律法，就是大麻疯的礼物，三处互相解释互为补充，三处都看过了，认识就更全面了。
　　约翰三章前半段说：人若不重生，不能见神的国。又说：人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国，又说摩西怎样在旷野举蛇，人子也必照样被举起来(血)，叫一切信他的都得永生，(小字)叫一切信的人在他里面得永生。约翰一书五章上说：这藉着水和血而来的，就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血，并有圣灵作见证，因为圣灵就是真理……。信神儿子的，就有这见证在他心里，这见证就是神赐给我们永生(约一书五：6-13)。单信宝血的，心里有这(血、水、灵)见证吗？论到水、血、灵的见证，还有在大麻疯的礼物上，说的更具体，更形象化，耶稣医好了患大麻疯的，叫他把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物(太八：l一4)。
　　在耶稣以前，大约一千五百年的时候，在摩西的律法里写着，大麻疯痊愈的时候要到圣殿献上以下的礼物：要拿两只洁净的活鸟，并香柏木，朱红色线和牛膝草来用瓦器盛活水。把一只鸟宰杀于盛活水的瓦器中，把那只活鸟和香柏木，朱红色线并牛膝草，一同浸于活水和鸟血中，用以洒在长大麻疯的身上，洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里，长大麻疯的要洗身体，洗衣服，剃去毛发，然后可以进营(利十四)。
　　希伯来书上说：律法即是将来美事的影儿，不是本物的真象(来十：1)。耶稣说先知和律法说预言，到约翰为止(太十一：13)。不但先知说预言，律法也说预言，保罗说：这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义(加三：24)。
　　这大麻疯的礼物，是基督到世上来救罪人的影儿，也是藉着这律法来说预言，预言基督身上将来必成的事。这大麻疯的礼物有九样东西，每样都预表基督的一个方面。这律法的总结就是基督(罗十：4)。以下把礼物中所表样的写明出来。瓦器--表基督的肉身；活水--表他的道理 (见耶稣与撒玛利亚妇人的说话)；一只鸟宰了--表基督的死。活鸟--表复活，把活鸟放入在田野里表复活升天；朱红色线--是耶稣流血的形象；香柏木--表基督不能朽坏的荣耀；牛膝草--表他在世上的卑微；血和水洒在长大麻疯的人身上(不是单用水，乃用水又用血)--表将恩典和真理传与罪人；洗衣、洗澡(也藉着水)、剃毛发(圣灵藉着道理)--表脱离世上的污秽(彼后二：20)。
　　有人把水字表洗礼，但这水是盛在瓦器里的，称为活水。喝了这水的永远不渴，要在他里头成为泉源，直涌到永生。箴言书上说：人口中的言语如同深水，智慧的泉源如同涌流的河水(箴十八：4)。所以这水是指耶稣口中的言语。
　　单信主的降生、钉死、复活、升天、再来，是单用鸟血，朱红线。而不用瓦器里的活水，也不洗衣服，不用水洗澡，不剃毛发，而要进营，岂不是使众人都沾染污秽吗?
　　神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们(来一：1-2)，为要我们认识神和他儿子耶稣基督，神也是多次多方的指示我们。
　　现在从耶稣的一个名来认识耶稣，主在祷告中说：圣父啊，求你因你所赐给我的“名”保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的“名”保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的…(约十七：11、12)。
　　神赐他儿子一个什么名字，能保守他们，护卫他们，叫他们合而为一呢？在约翰一书一章上说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们”。
　　这两句话有没有独生子的名？叫什么名字呢？他的名叫“从起初原有的生命之道”，这“从起初原有的生命之道”是什么意思呢？就是“我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。”所听见的是他的教训，所看见的是他周流四方行善事，并所行的神迹奇事。亲手摸过的是他的肉身。
　　耶稣说：“我是道路，真理，生命。”我们在这里懂得生命是什么意思，原来这生命能说话，能行事，有情感，有肉身。有的人说：人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命(约一书5：12)。他们说：我们信耶稣钉死在十字架，为我们的罪死了，就是有神的儿子，神的儿子就是道路，真理，生命，还要什么真理呢？他们这样说，是叫我们单信宝血，就有永生，是叫我们背乎所学之道，叫我们跌倒（罗十六：17-18）。
　　神将他儿子之名赐给我们，就能保守我们，不会被引诱离了真道。又叫我们都遵守真理，在真道上同归于一。在受试探的时候，这“名”能护卫我们，救我们能得胜试探，不致沉在败坏和灭亡中。
　　论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩(犹：3)。我们若将起初所听见的常存在心里，就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。
　　神的儿子还有一个名叫做光。这光的名，在约翰一章中说了八次，三章中说了五次，在八章中说了二次，在十二章上有六次。耶稣说：除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁（路十：22）。神儿子的名为光，还要求父指示我们，因我们还在迷朦中看不清楚。
　　约翰福音一章4节说：“生命在他里头，这生命就是众人的光。”按照外文，众人是多数，不是单数。所以，众人也可以得着这生命之光。耶稣说：“所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。”(路十一：35)我们怎能知道我们里头的光，有没有黑暗了呢？这很值得自己省察一下，当我们贪爱钱财，或放高利贷，或是污秽不圣洁，或是骄傲自高藐视别人，这都是证明我们里头的光黑暗了。
　　当我们有生命之道存在心里，遵守命令、亲爱教中弟兄、敬畏神，就知道我们里头的光是明亮的。
　　（四）、从光中得见神的公义
　　神独生子的名为光，在约翰一章说到光的名有八次。在约翰三章19-21节中说到光的名五次，约翰八章二次，十一章9、10节二次，约翰十二章34-36节有五次，又同章46节一次，在约翰福音上说到光的名，共有二十三次，在光的名中，可以认识神的儿子，认识神的儿子和真理的关系。
　　太初有道论到从起初原有的生命之道(即太初之道)，就是我们所听见(教训)，所看见(他周流四方行善事并神迹)，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们(约-书一：2)。耶稣说：我就是道路，真理，生命(约十四：6)。生命就是有言语、思想、行动，并有摸得着的肉身。耶稣又说：我对你们所说的话就是灵，就是生命(约六：63)。这生命就是人的光(约一：4)。
　　约翰的信上说：我们将所看见所听见的传给你们，使你们与我们相交……(约一书一：3)。当我们传耶稣的时候，不要把所听见的道放在一边。
　　耶稣与真理是不可分离的，有人试图把真理与耶稣分离开来，作成一个信仰的公式，就是“得永生完全在乎信七件事，一点不必行什么?一点不必作什么?”他们根据以弗所二章8、9、10三节把教会中的人，分成得救与得赏的两等人。他们以为得救的人，只要口里承认心里相信，不要行为，以为得救就是得永生。行善是得赏的条件，不是得永生的条件，就是说得永生的人，是不用行善的。这种信仰是教会中所常见的，现在要研究这种信仰是不是对的。保罗的信上说：“凡事受了责备，就被光显明出来，因为-切能显明的就是光”(弗五：13)。
　　首先我们对光要认识一下，除了眼瞎的人，总是能看见光的，因为光是有照亮的作用，还有一方面，从我们本身，也可以认识这光，因为耶稣说过，“所以你们要省察，恐怕里头的光或者黑暗了”（路十一：35），又说：“…你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太六：23）究竟什么是光呢？耶稣说你们是世上的光。……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太五：14-16）。那一点不必行什么的，就是没有光照在人前了。
　　光照在黑暗里，黑暗却不接受光（约一：5），神儿子的光，是怎样照在黑暗里呢？“他的言语一解开，就发出亮光…”（诗一百十九：130），他来传福音教训人，就是光照在黑暗里。耶稣周流四方行善事，也是光照在黑暗里，那单信七件事的，有接受光没有？他们用一点不必行什么，一点不必作什么，来拒绝主的话，就是光照在黑暗里，黑暗却不接受光了。
　　有一个人是从上帝那里差来的，名叫约翰，这人来为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信，信谁呢？就是信光，耶稣说：你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子（约十二：36）。他不是那光，乃是要为光作见证（约一：8）。
　　关于约翰的见证，耶稣是怎么说的呢？他说：你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的，然而我说这话，为要叫你们得救（约五：33-34）。
　　约翰的见证是这样，你们要结出果子来，与悔改的心相称，凡不结果子的树，就砍下来丢在火里，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了（太三：8-13）。耶稣不但是救主，并且是审判官，审判要从神的家起首。糠--就是虚浮的人，他们是信与行相分离的（雅各二章20节外文之意）；麦子--表有主的话在他们心里的人。为光作见证，就是为真理作见证，可见光就是真理，不要真理就是没有光。
　　现在又问只信七件事的，你们遵守主的道吗？他们说是信得永生，不是遵守得永生。现在从爱主不爱主的角度上来断定是非。耶稣说：你们若爱我，就必遵守我的命令（约十四：15），又说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，又说：人若爱我，就必遵守我的道（约十四：21-23）。约翰的信上说：凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面（约一书二：5）。耶稣又说：不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道（约十四：24）。
　　那只信七件事的，当然不遵守主的道，若要遵守主的道，就该行什么，作什么了，这样他肯定是一个不爱主的人。
　　光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此（约三：19），这话正是为那只信七件事，一点不必作什么的人写的。
　　不遵守主的道，这人当然也不领受主的话，也就不能得着所应许的圣灵（约十四：15-16），信的人必须有血、水、灵三样在他心里。单信血的人是有的，象那恶仆心里说：我的主人必来得迟，就动手打他的同伴……主人来的时候，要定他和假冒为善的人同罪（太二十四：48-51）。
　　（五）、光照在黑暗里，黑暗却不接受光
　　教会中的人，为什么信主的宝血，而不接受主的道呢？他们也有个理由，他们说：根据罗马十章“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”(罗十：9-10)，这岂不是靠主流血赎罪，可以得救称义了吗？为何还要信主的话呢?
　　原来读经须看上下文，不要断章取义。上文说，他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里”(罗十：8)，下文是“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”(罗十：17)，所以基督与道不可分离的。
　　又有人说：以弗所二章8、9节说，得救是靠恩典，不要行为，所以得救是靠宝血，不用行真理，以弗所二章8、9节是这样说的。最好是从七节读起：要将他极丰富的恩典，就是他在基督里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸(弗二：7-9)。恩慈二字是解说这经的关键，罗马二章4-10节说：还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到……。
　　以弗所二章9节，是圣经中天国的门，另一条路通阴间的口，对于：“也不是出于行为，免得有人自夸”有两种讲法：一种是神的恩慈领我们悔改的。另一种讲法把不出于行为，就说得救是靠恩因信，不用行为，就任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致在神公义审判的日子来到，就受了该受的报应。也不是出于行为说是不要行为，这是错的，8节说：“这并不是出于自己”若说这并不要自己那就不通了。圣经中其他地方用“不是出于”的字样有好多处，写在下面：
　　他说这话不是出于自己（约十一：51）。这莫大的能力，是出于神，不是出于我们(林后四：7)。以上几处当解作不是由于我们，不是由于行为，不是由于自己，那是对的。若说不要行为，不要自己，不要我们是不通的，不要行为的意思，是说从前不要行为，得救以后也不要行为，就成为通阴间的口了。不是出于行为是神的恩慈领我们悔改的，在提多书上写着：我们从前也是无知、悖逆受迷惑，……但到了神。我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义(就是也不是出于行为)，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新(多三：3-5、)。不要行为就是不要重生的洗和圣灵的更新。
　　保罗说：我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的(提前一：13)，从前与今日的阶段必须分清(林前十五9：10)，这两节圣经中有三个恩字，仔细看这三个“恩”字，就会对恩典有进一步的认识。
　　以弗所二章7节说恩典就是恩慈。恩慈是领我们悔改，这样恩典也是领我们悔改的。而且恩典还有恩上加恩的恩典，就是圣灵(多二：ll、12；加五：25)。以上说到教会中因误解得救称义，而不接受真理。就是光照在黑暗里，黑暗却不接受光。现在要说到三个问题：1、什么是光？ 2、怎样照法？3、黑暗为什么不接受光。首先要论到什么是光？光是神独生子的名，约翰福音中有23次提到光的名。光能照亮人，光和黑暗相区别，这光既不是灯光、电光，究竟是什么呢?说生命在光（道）里头，这生命就是众人的光(约一：4)。
　　举一个例子说明：耶稣说：“天国近了，你们应当悔改，信福音。”这是一句生命之道，人若悔改信福音，这人就有生命之光。光的能力就在于照亮人，那光是真光，照亮一切生在世上的人(约一：9)。耶稣对众人说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。…他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了，…耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了(约八：7-11)。耶稣用他的话，照亮那妇人和一切围观的众人。并且还照亮后来的世代。
　　门徒争论谁为大，耶稣说：你们中间谁愿为大，就作你们的佣人，你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人，耶稣又替门徒洗脚。耶稣用他的话和所行的，去照亮门徒。我们信徒当知道光与我们的关系。耶稣说：你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父（太五：14-16）。好行为就是人的光。而好行为是由于存在我们里面的生命之道。所以从信徒的本身，也可以认识这光。耶稣说：“所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了”(路十一：35)，又说：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢？”(太六：23)所以一个信徒应该懂得光和黑暗的意义。因为这光和黑暗，都可以在我们里头。我们可以由黑暗变为光明，也可以由光明变于黑暗，是不是信宝血和不信宝血的关系呢？同是信宝血的人，有的里头有光，有的里头是黑暗的，光和黑暗是有真理和没有真理的关系。我们从人的光而懂得基督的光。
　　若从神的儿子里面，除去生命之道，还有什么可以照亮一切生在世上的人呢？约翰的信上说：我们将所看见的、所听见的传给你们，使你们与我们相交……(约一书一：3)。使徒们将所看见的就是耶稣周流四方行善事并行神迹异能，所听见的就是他所讲的道传给你们。耶稣的善行是光照在人前，他的话语一解开，就发出亮光(诗一百十九：130)。
　　将所看见所听见的传给你们，就是光照在黑暗里。但是有人因为称义与永生搞不清楚，以为白白称义就有永生。但保罗信上说：你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生(罗六：22)。
　　（六）、光就是真理
　　有-个人，是从神那里差来的，名叫约翰。这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。信谁呢？就是信光。耶稣说：你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子(约十二：36)。约翰不是那光，乃是为光作见证(约一：6-8)。关于约翰的见证，耶稣是怎么说的呢？他说：你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的，然而我说这话，为要叫你们得救(约五：33、34)。约翰的见证，乃是这样，约翰说：我是用水给你们施洗，有一位在我以后来的，要用圣灵与火给你们施洗，你们要结出果子来，与悔改的心相称，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把糠用不灭的火烧尽了，惟有麦子收在仓里(太三：8-12)。耶稣不但是救主，并且是审判官，审判要从教会起首(彼前四：17；提前三：15)，糠就是虚浮的人，是不结好果子的人，是信心与行为相分离的人(雅二：20外文之意)。耶稣对我们说，约翰是为真理作见证，为要叫我们得救。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。这是约翰三章19节的话，这句话的意思，凡教中不遵守主道的人，都被定罪，有人听见这句话，就会大吃一惊，你就会研究这话是与不是。帖后二章10-12节最好请大家仔细看一看。“因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪”。不遵守的人，必不领受主的话，就不能领受主的圣灵(约十四：15)。单信血，能不能得救？得永生的条件有三就是血、水、灵。信的人就有这见证在他心里，这见证就是神赐给我们永生(约一书五：6-13)。
　　耶稣说：你们若爱我，就必遵守我的命令(约十四：15)。又说：有了我的命令，又遵守的这人就是爱我的。又说：人若爱我，就必遵守我的道(约十四：21-23)。约翰的信上说：凡遵守主道的，爱神的心，在他里面实在是完全的，从此我们知道是在主里面(约一书二：5)。耶稣又说：不爱我的人不遵守我的道，你们所听的道不是我的，乃是差我来之父的道（约十四：24）。不遵守的就是不爱主，也就是不爱光。世人因自己的行为是恶的，就必爱黑暗，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。耶稣说：有一个作仆人的，他心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。主人来的时候，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了（太二十四：48-51）。这人虽然相信救恩，却不遵守主的道，也被定罪。因此，那只信七件事一点不必行的，乃是不爱光倒爱黑暗的人。
　　（七）、七件事不是光
　　七件事：1、信耶稣是神的儿子；2、信耶稣是童女所生；3、信他钉十字架；4、信他在第三天复活；5、信他升天；6、信他坐在天父右边；7、信耶稣还要再来。
　　七件事是耶稣一生的概要，光是神独生子的名。怎么七件事会不是光呢？现在从约翰三章20-21节中，可以知道这个道理。
　　20节说：凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。七件事与光相同不相同一看便知。
　　如：凡作恶的便恨七件事，并不相信七件事，恐怕他的行为受责备。
　　但作恶的不但不恨七件事，而且爱七件事，象天主教的人每天早晨与晚间都要念使徒信经。信经的大意就是七件事，他们的行为七件事不会责备他们。
　　耶稣说：当那日必有许多人对我说，主啊！主啊！我们不是奉你的名传道赶鬼行许多异能吗？主要对他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（太七：22、23）这些人都信七件事的，主说他们是作恶的。在启示录七信中，有他们的名，就是有恶人，有假使徒，尼哥拉，撒但一会的人，又有坐在撒但座位上，杀害忠信的信徒。又有巴兰和自称为先知的耶洗别，这些都是恨光的，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但他们都信七件事，宣传七件事，爱七件事的。他们若不信七件事，就不能立足于教会中。他们恨真理，恨信徒，恨牧人，与耶稣为敌，却以七件事为外衣，好像是信徒之友。因为七件事并不妨碍他们作恶，所以他们用七件事来掩盖他们恨光的恶行。
　　七件事是神独生子的外貌（林后五：16），光是神独生子的真象和本质，七件事中没有真理，生命之道就是人的光。七件事没有善行照在人前，也没有用他的话语解开发出亮光。
　　附加：七件事不是光
　　光是神独生子的名，七件事是耶稣一生的概括，怎么七件事不是光呢？现在从约翰三章20节中可以知道这个道理，20节说：凡作恶的便恨光--并不来就光，--恐怕他的行为受责备。
　　凡作恶的，便恨七件事，并不来信七件事，恐怕他的行为受责备。这样说情况就大大不对了，教中作恶的人，是存在的。在启示录七信中有恶人、假使徒、尼哥拉、撒但一会的人，有坐在撒但座位上的人，有巴兰、耶洗别，这些人若不信七件事，就不能立足于教会中，他们对七件事的态度是怎样呢？
　　凡作恶的便爱七件事，并且相信七件事，因为他们的行为不会受责备，象天主教的人，每天晨昏，都要念信经，天天背诵七件事。恨光的却爱七件事，一个是恐怕行为受责备，一个是不怕行为受责备。一个是不到光那里来，一个是信七件事，好像是到耶稣那里来的。
　　恨光的是与耶稣为敌，信七件事爱七件事好像是与耶稣为友。与耶稣为敌的，利用七件事装扮为耶稣之友。凭外貌认人的，就把七教会中点名的人，作为神的仆人。
　　七件事为什么不是光，光与七件事的不同在哪里？因为光中含有真理，能责备教中的恶人。七件事却不含真理，不会责备人，信七件事，并不是信光，并不是信神的独生子。
　　你们要藉着知识和见识，能以分别是非（腓一：9-10）。
　　但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行（约三：21）。这句经文若懂了，是非就可以明白了，这句经文，恰恰和信七件事一点不必做什么就可得永生是相反的。照他们的意思，好像是一点不必行真理的必来就光，要显明他们所行的，不必靠神而行。现在先就字面上解说一下，“来就光”是一句古文，在今文中杂了一句古文，据外文是“到光那里来”的意思，有许多人看了这一句很有意见，他们说：难道先行真理后相信吗？这个问题是值得研究的。
　　耶稣说：人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（路二十四：47）。
　　彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒二：38）。
　　保罗说：他先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称（徒二十六：20）。
　　悔改就是行真理的开端，神就是光……我们若说是与神（光）相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（约一书一：5-7）。
　　这样“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”神将他的独生子赐给谁呢？一种人是来就光的，一种人是不来就光的，就是作恶的与行真理的两种人，神既将独生子赐给行真理的人，那信他的人，是指悔改信福音的人。
　　（八）、来就光与不来就光
　　来就光与并不来就光，这是古文，从今文中杂了一句古文。在外语的意思是这样，来就光是到光那里来。并不来就光，是并不到光那里来。
　　“得永生完全在乎信(七件事)一点不必行什么、一点不必作什么。”这人信了七件事，自以为是有完全的信。这人说是到光那里来了。但这样的说法，同约翰三章21节是相反的。
　　1、约翰三章21节说：但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
　　2、他的意思是一点不必行真理。只信七件事，就必来就光。
　　以上两句话，岂不是相反吗？其中必有一是一非。若圣经的话是对的，人的话就错了。主要是因为七件事不是光，是凭外貌不凭内心的认识，那么必有人说：难道先行真理后得救吗？这个问题是值得研究的。耶稣复活以后说：“人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”(路二十四：47)。
　　彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵(徒二：38)。
　　保罗说：他在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称(徒二十六：20)。
　　悔改就是行真理的开端，是先悔改呢？是先赦罪呢？总是先悔改后赦罪，不是先赦罪后悔改。这就是行真理的必来就光的意思。
　　神将他的独生子赐给谁呢？在约翰三章20、2l节说到有两种人。l、来就光的；2、不来就光的。神的独生子赐下来，不来就光的他是远离光，并不来接受他。但那行真理的来就光了，神将独生子赐给他们，永生也就为他们所得了。那只信七件事不行真理的，他们并不来就光，约翰三章16节的应许与他们无关了。
　　又有人要说，这样不是信的人有永生，乃是行的人有永生了。原来行真理与行律法不要混为一谈。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据(来十一：1)。每句耶稣的教训都附有赏罚，将赏罚当作实底和确据，就是信，所以遵守他的教训是信心。这个道理是单信宝血的人，所不能理解的。可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为，才得完全 (雅二：22，成全在外文本与完全同)。信七件事的信，是信心与行为相分离的，在信上未得完全，所以保罗要信徒在所信的道上恒心(西一：23)。
　　（九）、重生
　　约翰福音三章首先是耶稣同尼哥底母谈重生的问题。耶稣先谈到人若不重生，不能见神的国。又说：人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国。
　　水是个奥秘，水是洗礼吗？约翰四章的活水，约翰七章的活水江河，都不是洗礼。
　　彼得说：你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼长存的道……，所传给你们的福音，就是这道（彼前一：23-25）。
　　雅各书上说：神按自己的旨意，用真道生了我们（雅一：18）。约翰一书上说：作见证的原来有三，就是圣灵、水与血……信神儿子的，就有这见证（血、水、灵）在他心里，…这见证就是神赐给我们永生（约一书五：6-13）。
　　洗礼是在外面的，这水都是在人心里的，这水究竟是什么呢？箴言书上说：人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水(箴十八：4)。
　　有人单信血，不信道，怎么样呢？(单信七件事)彼得书上说：他们既不顺从，就在道理上绊跌，即他们绊跌都因不顺从道理(彼前二：8)。
　　约翰三章不单说到水和圣灵，并说到摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信的人在他里面得永生(约三：14、15)。所以约翰三章也谈到血、水、灵的三样见证。单信血，不信水（道）和圣灵，不能得重生，不能见神的国，更不能进神的国。
　　（十）、领受见证的就印上印
　　约翰福音三章最后说：“他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受见证的，就印上印，证明神是真的”(约三：32：33)。
　　彼拉多对他说：你是王吗？耶稣说：你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话(约十八：37、38)。
　　领受真理的人，就是领受他见证的人。以弗所书上说：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗一：13）。
　　受圣灵为印记的人，就是圣灵永远与他们同在的人(约十四：16)。有圣灵同在的人，在一切事上有指教，又能想起主的一切话（约十四：26）。并要把将来的事指教你们（约十六：13），就证明神是真的。
　　约翰三章上说：他将所见所闻的见证出来。听见的是什么？耶稣说：你们必须重生。你不要以为希奇……我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的。我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我的见证(约三：5一11)。耶稣听见过的是关于圣灵的事。他所闻的是什么呢？耶稣说：因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我说的(约十二：49、50)。
　　信的人就是重生的人，因为约翰说：作见证的原来有三，就是水、血、圣灵。信神儿子的，就有这见证在他心里。所以信神儿子的，就是有血、水和圣灵重生的人，信的人，也就是领受见证的人(约一书五：9)。