救恩十二题之一：约翰福音三章注解

　　救恩十二题之一：约翰福音三章注解
　　约翰三章首先是论重生，重生的条件，是藉着水和圣灵，这里不懂的地方就在一个水字，耶稣讲道常用比喻和代名词的。象葡萄树和无花果树表好的信徒，荆棘和蒺藜表教会中不好的人。
　　有人说水若是指道，圣灵表什么呢？若圣灵是指圣灵，水就是水了。今天，我可以回答他说：“水不是世上的水，乃是指道的”。有以下几个凭据。
　　（一）耶稣对撒玛利亚的妇人说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约四：13－14）这里耶稣所赐的水，非指井水，水能止渴，耶稣的话能使灵性饥渴者，得着饱足，所以用水，来表他的话。
　　（二）耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他的腹中要流出活水的江河来（约七：37－38），这活水的江河必不是指世上的水。
　　（三）约壹书五章说：这藉着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。…信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命（约一书五：6-12）。语云：解铃还须系铃人，以约翰的信，来解约翰所写的福音，是最准确的。约一书说，血、水、灵三样见证，乃在信的人之心里的，所以这水非指洗礼的水，乃是心里所存的道，这见证神就赐给我们永生，就是说得永生的人，有这三样见证在他心里的，约翰三章也说这三样见证（约三：11、12）。摩西在旷野举蛇，人子也必照样被举起来（血）（约三：14），这就是血与水和圣灵（约三：5）共有三样见证。
　　（四）彼得信上说：“你们蒙了重生……是藉着神活泼常存的道”（彼前一：23），这里彼得明明的说出道与重生的关系。
　　水的问题既然解决，重生的问题也解决了，但是不是要听马太五、六、七章才能重生呢？这不是的，只要把耶稣道成肉身，一生的历史传一传，耶稣已经把他自己所传的道经过他的生活，活生生给我们看，只要传他所做的事，道的因素，已在其中了，信的人就得重生。现在说到约翰三章16节，过去这节经文给人误解太多了，这句话好像进入教会的门户，我们要靠主所赐给我们的力量，把这门户，重新再修建起来。许多年来，有许多人以为在教会中虽然犯罪作恶，也可以凭着约翰三章16节的应许，进入天堂，得着永生。这种人其实还没有把约翰三章16节，好好的研究一下，今天我们在这里提出三点意见：
　　第一、从接受基督方面看来，包含着悔改得生命的意思。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，在信徒方面，必须接受所赐的独生子，否则约翰三章16节就与他无关了。约翰三章20节、21节就说出那一等人是接受。约翰三章20节说：“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”，光即是神的独生子，作恶的不悔改的，恐怕他的行为要受圣经教训的责备。嘴唇尊敬耶稣，心却远离他（太十五：8）。因此教会中犯罪作恶的人，除了悔改以外，不能得着约翰三章16节的应许。
　　第二、从信的方面看来，也知道悔改的人才能信。从西文看来，接待二字即是接受，圣经说：“凡接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一：12）这就是说，作恶便恨光的，没有接受耶稣，算不得是信他名的人，也就是算不得称为信他的人。本章明说人若不重生不能见神的国，人若不重生，不能进神的国。约翰一书五章说：“信神儿子的，就有这见证（血、水、灵）在他心里”，重生也是藉着血、水、灵。教会中作恶的不悔改的人，他心里是没有这见证的，所以还没有重生。
　　第三、信的人不住在黑暗里（约十二：46）。约翰三章十九到二十一节，都说明信的人当站在光明的一边，有的人以为在教会中，虽然犯罪作恶，也可以凭着约翰三章16节的应许，进入天堂，得着永生。但我们知道这样的人，虽在教会中，却是在黑暗里行的。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗的人，虽在教会中，岂能说是属灵的，或是说他们是属真理的吗？耶稣说：叫凡信他的人，不住在黑暗里（约十二：46）。这就是说：这些人虽在教会中，却仍在黑暗里，乃是因为不信的缘故。引经为证：神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（约一书一：５－７）。那些在教会中，以为虽然犯罪作恶，天堂总是有份的，他们灵性的情况乃是这样：（1）说与神相交，却仍在黑暗里行；（2）就是说谎话，不行真理的。说什么谎话呢？光明与黑暗不能相交，仍在黑暗里行而说与神相交，这是不可能的。所以这些人，仍然与神隔绝，而表面上却是信耶稣的，因他们说是与神相交的。（3）这些人耶稣的血还没有赦免他们的罪，因为约翰说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这些人因为没有与神相交，耶稣的血又没有洗他们的罪，这样的信心不是无伪之信（提前一：5），是没有功效的（加五：6），是仍然要定罪的。
　　还有约翰三章36节说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”要解说这节圣经，关键就在于什么叫做信，什么叫做不信。有些人以使徒信经为信仰的标准，今再录使徒信经于后，给大家参考一下：“我信神全能的父；我信耶稣基督，神的独生子。我们的主，从圣灵和童女马利亚所生。在本丢彼拉多手下被钉在十字架上，并且埋葬了。第三天从死里复活。升到天上坐在天父的右边。将来必在那里降临，审判活人死人；我信圣灵，圣教会，罪得赦免，肉身复活。”--这就是使徒信经。第一点，我们该认为非彼得保罗的手笔。保罗说：所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体（林前十五：44），肉身复活是似是而非的，既没有说到悔改，又没有说到真理。当路得改教时，天主教会每天念使徒信经，路得，加尔文也都相信使徒信经，而为什么彼此要敌对呢？这分明使徒信经是不足以概括基督教信仰的原则。简而言之，相信使徒信经的，未必有无伪之信，无伪之信能生出爱心（提前一：5）。未必能生发仁爱的信心（加五：6）。因此，未必能有功效的。“不信子的得不着永生，神的震怒常在他身上。”也是指着自己说与神相交却仍在黑暗里行的人。“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗一：18）神的震怒为什么常在他们身上呢？因为耶稣要施行公理，叫公理得胜，他们却拘守遗传，不信真理还要竭力阻挡真理。而且自己行为不正，成为不虔不义的人，就是不信真理的人。信子的人和不信子的人，在约翰第五章更可互相联系，互相发明。