救恩十二题之四：罗马六章的研究

　　救恩十二题之四：罗马六章的研究
　　我深相信罗马六章的认识，将对教会的信仰，有决定性的革新作用。因为过去的教会特别对于罗马六章23节，有部分的人认识的不够正确。为此，对于永生的观念就有很大的偏差。今天在“互相尊重信仰”的宗教信仰的政策下，我们相信仍然可以允许我们作友谊的互相批评，以致达到真正的团结。我盼望对罗马六章与我们有不同看法的弟兄们，请向我们提出你宝贵的意见，使我们能得到必要的改正。否则，请以宽大的胸怀，来接受新的光照。
　　经文：“你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗六：22、23）我们认为22、23节两节，应当连起来解说的，两节之间有因为二字，乃是承上接下的助语词。举例：“今天张兄不来，因为天寒地冻”，这里下文用因为二字，是说明上文张兄不来之原因。又例：“林兄今日减食，因为患了胃病”，这也证明因为二字，是有按文字的规律，使上下文有互相的联系。所以我们首先要认清罗六章22、23节不能作独立的注解，乃是有相互的联系。以前有人注解两节圣经，简直是互相矛盾了。22节说：有成圣的果子，那结局就是永生；而把23节却解作，恩赐是白得的，永生是神的恩赐，所以得永生不必行善做好。保罗说：我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的（林后一：17、18）。若保罗在罗马六章22节说，永生是要有成圣的果子。而在23节却接着说，得永生不必行善做好，这不是忽是忽非，是而又非吗？保罗决不会这样的。因此我们必须把22、23节重新加以研究。
　　一、但现今你们既从罪里得了释放--过去我们对于得救称义的认识，不过是罪得赦免，但我们今天对于得救，在另一方面是认识了，是从罪里得了释放。这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？神不准（断乎不可：西文为神不准）。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？（罗六：1、2）罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗六：14）。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了（罗六：20）。照四福音中得救的事例看来，都有出暗入光的明显界线。使徒行传中有许多蒙召的人，他们都悔改归正，他们的生活都见证了从罪里得了释放，不作罪之奴仆。耶稣说：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的，都是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”（约八：34）我们要研究一下，就是从罪里得了释放，是不是在得救的同时呢？这一个答复是于信徒的信仰上，和讲经上，有很大的帮助。其实从罪里得了释放，不过是悔改归正的一种具体解说，也就是耶稣对罪人说：“去吧，从此不要再犯罪了”（约八：11）的一种具体说明。
　　二、作了神的奴仆--作神的奴仆有好几种意义：第一，要认识我们爱，因为神先爱我们（约一书四：19）。耶稣说：“我来不是受人的服侍，乃是服侍人”，耶稣甚至替门徒洗脚，所以我们知道作神的奴仆，并不是神要奴役我们。其实神早已差遣他的儿子服侍了人，并且舍了他的命在十字架上。第二，这里也不是有统治与被统治的阶级观念。因为耶稣称门徒为朋友（约十五：15），称门徒为弟兄（约二十：17）。我们也被称为神的儿女，神就是我们的父。第三，爱弟兄是服侍人的意思。“人若说，‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神”（约一书四：20）。第四，就是给公道正义作奴仆，也就是为公道正义服务，不将肢体献给不正义作奴仆。
　　三、就有成圣的果子，那结局就是永生--这里保罗所提出关于永生的条件，使现代一般解经家大为震动。其实施洗约翰与耶稣和门徒书信中，都能说明这个意思。施洗约翰的见证说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”（太三：10）耶稣说：“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（太七：17、19）又说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！”（路十三：7）犹大书说：“他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，两次的死（法文新译），连根被拔出来……是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。”（犹：12-13）以上的圣经都言明了不结果子的和结坏果子的，是没有永生的。以上都是罗马六章22节的话，还需要23节再来说明他。
　　四、因为罪的工价乃是死--这里说明了为什么要从罪里得了释放，不再做罪的奴仆；说明了在恩典之下，是不可以犯罪的；知道行善却不去行，这就是他的罪（雅四：17）。不必行善做好，这就是罪。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事（提后三：16－17）。得永生不必行善做好，这种话竟出于自称为神的仆人者的口中，是叫圣经的教训督责都落了空，使人不能归正，教导人犯罪。为什么要从罪里得了释放呢？为什么基督徒不可作罪之奴仆呢？因为罪的工价乃是死，不必行善做好，就是犯罪，罪的结局不是永生，乃是死。
　　五、惟有神的恩赐--神的恩赐是什么？不可根据玄想，乃要根据圣经。依照圣经蒙恩得救，乃是神的恩赐。罗马书说“恩赐乃是由许多过犯而称义”（罗五：16）；以弗所书说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”（弗四：7）。这恩赐是什么性质呢？就是将悔改的心，赦罪的恩赐给信的人（徒五：31）。除此以外还有各样的美善的恩赐（雅一：17；弗四：8），林前十二章有各种建立教会的恩赐。但不必行善做好的人，是没有悔改的心，也就没有赦罪的恩。没有赦罪怎能称义呢？没有称义，怎能得永生。而罗马十二章所说的各种恩赐，毫无不必行善做好的意思。神不会给那些不悔改的人，白白的赐他们永生！有了神的恩赐，才能从罪里得了释放。
　　六、在我们的主耶稣基督里乃是永生--看约翰十五章，可以认识怎样是在基督里面或在基督的外面。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子……人若不常在我里面的，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。”（约十五：5-7）照耶稣自己的话研究起来，在基督里的人，有两个特点：1、在基督里的人是多结果子的；2、在基督耶稣里的人，有耶稣的话常在他里面。现作分别研究如下：
　　1、在基督耶稣里的人是多结果子的人--果子是表明种子的品种，人种的是什么，收的也是什么。也是表明这树枝所连系的树根，是好树或是坏树。在耶稣基督里的，是属于葡萄树，不是荆棘。葡萄树的枝子，因为树根的汁浆自然能开花结果。因为罗马六章22节的就有成圣的果子，那结局就是永生与23节的“在耶稣基督里，乃是永生”，同是指多结果子的人，因此并不矛盾。
　　2、在耶稣基督里的，耶稣的话也常在他里面。约翰一书说到与神相交的道理，我们知道在耶稣基督里面的，也就是与神相交的。现在要研究那些不行真理的，他的道也不在心里的，真理也不在他里面的，是否能与神相交？是否可能在基督里？约翰一书说：我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（约一书一：6-7）。在光明中行的才得与神相交，与神相交的是在基督里了。不行真理的，就是在黑暗里行的，虽然他们自己说是与神相交，其实是说谎话的，与基督不能相交的是不可能在基督里的。约壹书又说：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约一书二：5-6）正如保罗所说“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”（西二：6）这节经文在新旧库译本中乃是这样：“所以你们既然接受了耶稣的教训，当在他里面生活行动”。道理教训与思想性情、生活行动很有关系，表面上相信耶稣而不接受耶稣的教训，他的思想性情、心灵生命、生活行动都不会有耶稣的样式，因此就不能当作在基督里了。我们认识：“那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗八：1）这些人乃是多结果子，遵守主道的人。所以不定罪了，并不是指那些不必行善做好的人。
　　七、总结：以后要纠正教会中的两大观念：
　　1、纠正得救的观念，得救不但是罪得赦免；而且是从罪里得了释放，不再作罪之奴仆。
　　2、认清神的恩赐之本质，使以后对于传福音与认识信徒的标准，有新的看法，对基督里或主内有新的认识。过去以信七件事或使徒信经的，就是主内弟兄。但现在认识了约翰一书所说，凡遵守主道的，就晓得他是在主里面的；也就是说，有耶稣的话在他里面的人，才是主里面的人（约十五：7）。这个使我们对于永生的观念有很大的光照，因为在基督耶稣里的人，就不定罪。在基督耶稣里乃是永生，并且使我们能分辨是非。