救恩十二题之五：罗马十一章6节

　　救恩十二题之五：罗马十一章6节
　　“既是出于恩典，就不在乎行为”
　　对于有关救恩的十二题，已写了四个，现在开始写第五个。求主开恩，使我能讲明这个道理。“即是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。”（罗十一：6）这句话很能引起误解，有人根据这节圣经，以为我们只要靠恩得救，得永生与行为无关了。所以过去这句话好像一片耶路撒冷的城门，被火焚毁，那些不悔改的人，可以从此进入教会。现在要靠着主赐给我们的力量，把他重新修造起来。我们先要认识恩典是什么？约翰福音第一章16节说：“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”。耶稣在十字架上流血，为我们赎罪，这是恩典；神将圣灵赐给我们，这是恩上加恩了。要得着赎罪的恩典，必须悔改归正（徒三：19），罪得赦免，才能领受所赐的圣灵。所以不悔改的人，想从此入门，是不可能的。保罗对恩典的认识是怎样呢？“我们既因信称义（是靠血得救的恩典），就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中…”（罗五：1、2），这里保罗也说明恩典的两部分：1、是靠血称义的恩典（罗五：9）；2、又藉着主进入现在所站的这恩典中。若是现在所站的这恩典是指着因信称义，何用又…因信得进入…呢？这就是保罗所说：我们若是靠圣灵得生（即入门称义），就当靠圣灵行事（加五：25）。保罗又说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（罗六：14）律法之下，既不能藉着牛羊的血以赎罪，又没有应许的圣灵，虽有外表的宗教仪文，终于不能脱离罪恶，像犹太人一样。但是在恩典之下，既因信称义，又领受所赐的圣灵。圣灵能治死肉体的恶行，使我们不作罪的奴仆，罪也就不能作我们的主了。那么我们现在把“既是出于恩典，就不在乎行为”分为得生命和走道路的两部分来说：
　　①得生命是出于恩典，不是在乎行为--耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才能用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九：12-13）犹太人在宗教上是有热情的，到如今还是这样。但保罗说，他们不按着真知识，他们在神面前，不肯承认自己是个罪人。他们遵守摩西的律法，受割礼、守安息日、守节期、饮食的规矩，遵守旧约外表的仪文而自夸。他们因自夸他们在摩西律法上的功德，越发引起他们自高自大的心。就对于别人的长处和优点，不能容忍，满心嫉妒，历来杀害许多先知和义人，耶稣也被他们钉死十字架。那时犹太人中的娼妓和税吏，反倒有许多人相信耶稣得着救恩。因此，就证明了得生命是出于恩典，不在乎行为的。
　　②行事也是靠恩典--犹太人凭摩西的律法和十条诫命来应付万事，他们外表上也有许多宗教上的行为。但保罗说，他们灵性的情况，是怎样的呢？是说：“没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用……平安的路，他们未曾知道……”这些话是指守摩西律法的犹太人说的（罗三：10-19）。从摩西律法的预表上来说：以色列人在旷野跟着约柜走，但他们的或行或止，乃是由云柱火柱来引导。十条诫，表样普遍性的真理；云柱火柱表样偶然性的引导。犹太人想藉着律法式的生活，呆板硬套硬搬，用在各种不同的生活情况之中，是承认了普遍性的真理，不承认个别的偶然性的引导。他们只会在会堂里作普遍性的敬拜，并且偶然的遇见耶稣（他就是神）却会拿石头打他，他们看见耶稣在安息日治病，以为耶稣干犯了安息日，就想除灭耶稣。所以保罗说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”（罗十一：9、10）犹太人宣讲摩西律法，如摆设筵席，指着律法夸口，自己倒犯律法，被律法定为犯法的，这就是筵席变为网罗了。
　　现在说到新约时代，我们行事也不可脱离恩典，只凭主观的照字句来行真理，要遭到不同程度的损失和失败。举例如下，耶稣在圣殿中赶出买卖牛羊鸽子的人，似乎与使人和睦的人有福了的真理是不相合的。而彼得叫耶稣不要去钉十字架，似乎是出于爱心。在马利亚用香膏浇耶稣的时候，门徒根据耶稣的教训，要难为这个女人。可见，真理行起来的时候，确乎有似是而非的情况，而且彼得劝耶稣不要去钉十字架，是打消了耶稣降世的目的，门徒所难为的那个女人，她却为了耶稣安葬作的，是一件美事。因此我们不但根据旧约的规条来应付事情，会遭遇入网罗机槛，就是照新约的字句，用主观的感想，来行真理，也不免成为过犯和失脚。那么我们应当怎样呢？约翰福音写着：“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”（约三：21）又说：“但保惠师，就是父因我的名所差来的圣灵，他要将一切事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四：26）这样行了，真理是要靠圣灵而行。这样就能使神的旨意行在地上，如同行在天上。
　　舍己和寻求-- “你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约一书二：27）圣经是共性的教训，圣灵是个性的教训。但与圣灵的指教相矛盾的，就是我们自己，我们有自己的计谋，自己的理由和看法。来接受圣灵的指教，我们就要看见奇迹能力和荣耀。照人看来，这条路是愚拙的，却能彰显神的智慧，结公义和平的果子。
　　但那些随从肉体的私欲，不随从圣灵的人，也可以在圣经中引章摘句，披上真理的外衣和宗教上仪文的行为。但这些不出于恩典的行为，保罗说是不在乎的。而且说他们走向网罗进入机槛（捕兽之器），前途有绊脚石，结果有弯腰之痛苦。
　　教会已经将有二千年的历史，我们不但有圣经的理论，而且有无数的信徒已经走过漫长的路程。有可以给我们效法的，有的可以作为鉴戒的。历史的经验教训是应该吸取的。保罗说犹太人是只有行为，而没有恩典的，因此他们的灵性是顽梗不化的，在新约时代，教会历史上也出现了离开恩典的行为。像希伯来书十二章所说：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”（来十二：15）修道主义，僧侣主义，经院哲学，这些东西是初期教会所没有的，乃是教会从外表上兴旺起来以后，沾上罗马化，部分信徒抱了厌世的观念，发起修道运动，且成为西欧教会很大的运动直到今日。从外表上看修道院中的人，他们的宗教热忱，敬虔生活，服务精神，使人感到钦佩。但就他们历史上的表现来看，他们天天在公祷书中念圣灵永远同在。但他们的生活，已受了修道院的规条所束缚，只有念经而没有靠圣灵的祷告；只有规律刻板的生活，而没有圣灵的引导，没有寻求神的，也没有启示。只盲目的服从教皇，不能作独立的思考，反生出毒根来，使基督教的福音，黯然无光。造成中古时期教会的黑暗，修道院中生活是脱离恩典的行为，那种行为也是神所不喜悦的。但他们确实向神有热心，而不按真知识，他们若能醒悟，就是死里复生了。
　　照最近中国教会有名的事件，像福音移民，交出来，签名运动，这些都是教会中的行为。都是可以牵强附会教条，持之有理，但许多人都说没有祷告而盲从的。这些失了恩典的行为，像生了毒根一样，搅扰了许多人，因此叫众人沾染了污秽。神的旨意，是要寻求，要察验的，因此在恩典之下的人，要舍己，也要寻求。而且对所指引的事，要有信心，不要疑惑。
　　以下把罗马十一章重要的语句解释一下。第七节，以色列人所求的，他们没有得着-- “以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。”（罗九：31）因为没有恩典，不能脱离罪恶，惟有蒙拣选的人得着了，--拣选的人，指得恩典的人（罗十一：5）。他们得着什么呢？就是得着了义，是因信而得的义（罗九：30）。所以主张得永生不要行为的，乃是不蒙神拣选的人，因为他们也没有得着。
　　第十一节，因他们的失脚……他们的过失，救恩便临到外邦人--犹太人逼迫教会，教会的人逃到外邦，使徒们也向外邦传道，救恩便临到外邦人了。
　　第十二节，若他们的过失，为天下人的富足--犹太人依靠摩西的律法立自己的义，结出败坏的果子，外邦人看见了，就得了秘决，就是基督徒必须摆脱旧约摩西的律法，要凭信心靠圣灵，灵性上便丰富起来了。他们的缺乏，为外邦人的富足--犹太人依靠摩西的律法，不能得赎罪的恩典，不能得所应许的圣灵。因此缺乏各样属灵的恩赐，也缺乏信心和爱心，而外邦人却因信得着所应许的圣灵，也得了各样美善的恩赐了。何况他们的丰满呢？--俗话说：“欲知前面路，须问过来人”，像保罗是犹太的法利赛人，先前为律法大发热心，知道律法之下的一切情况，知道在律法之下的过失和失脚，后来相信耶稣，为灵性丰满的使徒，对外邦教会的贡献更大了。
　　树根和树枝--耶稣说：“我是葡萄树，我父是栽培的人，你们是枝子。”这里罗马十一章却是拿橄榄树作个比方，树根是表耶稣，树枝是表信徒。第十六节说：“树根若圣洁，树枝也就圣洁了”。出于恩典的人，就是我们这些天生的野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，这肥汁就是圣灵。保罗说：“……因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”（罗十五：15、16）主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救（帖后二：13）。这里给我们看见了三点：一个是偏左的，一个是偏右的，一个是不偏左也不偏右的。①偏左的把“既是出于恩典，就不在乎行为”解作只要靠恩得救，犯罪作恶不要紧。这样便成为“树根是圣洁，树枝却不圣洁了。”这分明是没有接上去，没有得着树根的肥汁，正如保罗所说：“人若无有，还以为有，便是自欺了。”（加六：3）②偏右的就像修道主义者一样，他们的行为，不是出于恩典。教会历史上曾有过柱顶修道士，住在柱顶上，多年不下来。这种行为是受十条诫的影响，十条诫只说不可什么，不可什么，是消极的禁止，没有积极为善的命令。柱顶修道是脱离新约福音的真理，也是脱离恩典。③我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25），这就是“既是出于恩典，就不在乎行为”的不偏左右的解说。旧枝和新枝--旧枝指犹太人，新枝指外邦的教会，犹太人因为不信被折下来，外邦人因为信所以立得住。
　　我们也有被砍下来的可能--“……你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗十一：20-22）自高是真理不在他心里的表现。自高就是没有虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义，如盐失味，如光放在斗底下，只喜欢得人的称赞，不求从神来的赏赐。爱是不张狂，不自夸，自高就是不信真理。不信就要被折下来。愿我们以谦卑束腰，用信心和所听见的道调和起来。
　　因为神的恩赐和选召是没有后悔的（罗十一：29），--罗马十一章的主题是犹太人不靠恩典，保罗写这章书“或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。”（罗马十一：１４）保罗就是说，神对犹太人的恩赐和选召是没有后悔的。从整个犹太民族来说，神选召亚伯拉罕、以撒、雅各。在新约时代，耶稣也是从他们出来的。在几千年的当中，虽然有许多犹太人因不信从橄榄树上折下来，但圣经应许在外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救（罗十一：25-26）。现在的犹太人多醉心于资本主义和摩西的律法，将有一天他们会悔改，认耶稣为他们所盼望的弥赛亚。但是照个别的犹太人来说，仍是有许多被折下来的枝子。保罗说：“若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？”（罗十一：15）丢弃之后，又收纳他们，这就是恩赐和选召没有后悔的了。
　　在教会中那些未曾悔改的，可否依据“因神的恩赐和选召是没有后悔的”作为得永生的预定论的根据？什么叫恩赐？保罗说：“恩赐由许多过犯而称义。”（罗五：16）又说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”（弗四：7）这样悔改的心，赦罪的恩就是恩赐（徒五：31）。耶稣说：我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改（路五：32）。不悔改，不得赦罪，没有生命，也没有圣灵，神没有给他什么恩赐，也未曾选召他。得着了恩赐和选召的，就是叫他接在橄榄树上，若是树根是圣洁，树枝也就圣洁了。对于不顺从真理的人，彼得说：“他们既不顺从，就在道理上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”（彼前二：8）在罗马书八章也说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”。我们在这里看见神的两个预定：１、预先所定下的人，又召他们来；２、按他旨意被召的人，就预先定下效法他儿子的模样。这样，既与预定没有矛盾，也不会因预定而不积极为善。更不会把预定绊跌的人，当作神要叫他们得荣耀。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。把“既是出于恩典，就不在乎行为”解作得永生，不必行善做好的，他们既不懂得神的严厉，也不懂得神的恩慈。不必行善做好，就是不必立志为善。里头的两个律本来是相争的，就是圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，不必行善做好，就是完全不顺从圣灵了，他将要不再随从圣灵的引导，就是在恩典上坠落了。我们愿罗马书十一章第六节勿再像城门塌陷一样，为不顺从的人所占据，乃是为顺从的人夺回来，再把全章像城墙一样，把破口修补起来。