救恩十二题之六：歌罗西书第二章

　　救恩十二题之六：歌罗西书第二章
　　从福音的立场上来认清是非
　　歌罗西书说：神的奥秘就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着，我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们……你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如所领的教训，感谢的心也更增长了。你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去（西二：2-8）。保罗所说的话，使我们认识基督，使我们不受迷惑，惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒；并且使人和平的，是用和平所栽种的义果（雅三：17）。这里使我们认识智慧就是关于人的思想、性情和品行方面的。这上头来的智慧，是包括在耶稣教训之中，耶稣的教训像悔改和山上的教训，就是智慧的言语。耶稣说：“但智慧在行为上就显为是。”（太十一：19小字）耶稣的教训，为什么称为智慧的言语呢？因为人有了这种智慧，就不会加害于人，不会做各样的坏事，能辨别是非，不落在审判之下，做诚实无过的人。知识怎么也藏在基督里呢？旧约的律法是预表基督，新约中的比喻，种子、芥菜种、重价的珠子、葡萄树，都是表基督。有人说：我不知道别的，只知道耶稣基督和他钉十字架。他不知道耶稣基督里面还有智慧知识藏着呢！这种人就叫做表面上来看问题，不能由表及里的来知道神的奥秘就是基督。由于这个原则上的错误，就产生了只要耶稣不要教训的现象，这种现象表现在哪里呢？
　　①根据得救是因信耶稣基督，不需要什么善功，连把悔改也在救恩中除去。例如：解约翰三章16节、以弗所二章8-9节的时候，只要信就得永生，得救不是出于行为，得救就是得永生。其实不是出于行为，是叫我们记得本是一个罪人，当悔改信福音，悔改是赦罪的条件。作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备（约三：20）。不悔改不能接受耶稣，接受就是信（约一：12）。（请参救恩十二题之八）
　　②因信称义当作永生，就是接受耶稣基督，并不遵他而行，这是基督徒不知不觉的被人掳到基督的外面，这于信徒的永生，成了很大的问题。因为圣经是说：“叫一切信的人在他里面得永生。”（约三：15）保罗说：惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六：23）；又说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗马八：1）在西文中下面接着一句话：“就是那些不照情欲而行，乃照圣灵而行的”。我们不要以为相信耶稣基督宝血的人，都是在基督耶稣里的。马太七章告诉我们说，当那日（审判的日子），有许多人要对耶稣说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，赶鬼行许多异能吗？”耶稣要对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”这些人当然信耶稣是神的儿子，钉死十字架，第三天复活，升天，还要再来。不然，他们怎能奉耶稣的名传道，赶鬼，行许多异能呢？只因他们没有悔改，耶稣说，他们是作恶的人。他们不懂得神的奥秘就是基督，在基督的里面有真理藏着。我们接受主基督，就当遵他而行，遵他而行就有上头来的智慧。
　　你们若常在我的里面，我的话也常在你们的里面（约十五：7）。有人想，耶稣说：“谁也不能从我手里把他们夺去。”（约十：28）所以基督徒是不会被人掳去的。按照圣经记载，加拉太教会，很快的离开了藉保罗所传的福音，去随从了别的福音，这不是证明加拉太人是被掳去吗？从耶路撒冷下耶利哥的人，不是落在强盗手中吗（路十：30）。耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约十：27、28）听他的声音，跟他走，就是遵他而行，不听牧人之声，不跟他而行，就是远离耶稣。他自己已经从主耶稣的手里跑出去了，他好像从耶路撒冷下耶利哥去，就落在强盗手中了。盗贼来无非要偷窃，杀害，毁坏（约十：10）。在基督耶稣里是不定罪了，是有永生。掳到基督耶稣外面去，就是要定罪没有永生了。
　　福音是怎样被人更改的
　　据有权威的人说：“你们的圣经是被人利用了”，这话是真的。我们教会中的人，应按照实际情况来研究圣经，究竟如何被人利用？无论信教和不信教的，都知道耶稣的教义，就是博爱。正如保罗说：“有的传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。”（腓一：15）许多外国人到中国来，传福音动机不一样，良莠不齐。传道的方法，不能效法保罗。多是依靠势力金钱，自己在生活方面，又多是抱着个人的享乐主义，不能实现圣经的真理。现在中国的教会，是西教士的遗产吗？不！神是单作西方人的神吗？不也作东方人的神吗？中国的教会是经过神自己无数的工作而建立的，我们信仰的基础，并不建造在西教士的身上。现在西教士都走光了，教会并不怎么受影响，在人民政府三自革新号召之下，教会的面貌反而更新了。但是西教士到中国来，传教的动机，既然有不纯正的，因此中国基督徒对他们所传的，必须经过批判以后，才可以接受的，否则我们的圣经就要长久被人利用下去。
　　彼此尊重信仰，是今天中国教会三自爱国的原则。但今天请各位容我提出一点意见：就是信仰中若有不良的毒素遗留下来，是不是也得彼此尊重，是否不容任何人提出来，而经过大家研究以后，再加以肃清呢？从团结的愿望出发，团结--批评--团结，这样的做法，也合圣经的真理。
　　路加福音记着说：耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找着一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言……（路四：16-21）。传福音给贫穷人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年，这是耶稣到世上来的目的。耶稣是怜悯贫穷人，同情于那些被掳的，和受压制的人们，要使他们听见福音，得着释放和自由。耶稣说：你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由（约八：32）。
　　从教会的历史上看来，就是他们欧洲本身，基督教也曾被利用作为统治的工具，这是什么缘故呢？第一、是为了片面的因信称义，因信得救，而使真理的用处不能明显。第二、是教会采用旧约的字句，而代替了新约的福音。在1517年，西欧发动的宗教改革，他的原动力就在于我们当怎样行，才可以承受永生。因为那时的罗马教已经腐化堕落，不能对信徒们供应这个问题的答复。德国的马丁路得，就提供了因信称义的道理，但路得对这个问题，并没有结论。所以他死了以后，他的信义宗内部，为了这个问题，大起争论。就是论到得救与善行的关系，有人说：“善工有害于救法。”也有人说：“人称义是因着信，但没有善工，谁也不能得救。”对于律法问题，有人主张律法与福音并传，因为律法使人知罪，知罪才能相信福音。有人主张律法是法庭上的东西，惟有福音能使人得重生。这样看来，教会对于因信得救和善行的关系不清楚，福音和律法的关系不清楚。是非不能辨明，就给了异教有可乘的机会。
　　人称义不靠善工这是真理，但由此变为人得永生不在乎行善做好，那就成为行不义阻挡真理的口号，因为称义为灵程的开始，并非到了终点。因此，称义并没有完全解决了永生的问题，对于永生的门路，我们有一个指路碑（耶三十一：21）。在出埃及的时候，以色列人血洒门框，当天使击杀埃及人长子的时候，见了那家有羊羔的血，就越过那家不击杀以色列人的长子，这是靠血得救的预表。在血洒门框的那夜，以色列人要把羊羔的肉和无酵饼与苦菜同吃。约翰看见耶稣说：“看哪，神的羔羊除去世人罪孽的。”（约一：29）从出埃及到耶稣的时候，约有1500年，神用旧约来表样新约的事。羊羔的肉就是表道成肉身的耶稣，吃表明接受，酵表明罪恶。保罗说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前五：7、8）所以吃无酵饼是表明信徒应当悔改。在出埃及记十二章上说：“……凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。”（出十二：15）表明若不悔改，都要如此灭亡（路十三：5）。这也和哥林多前书五章之意相合，“…若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。……你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”（林前五：11-13）这样看来，旧约预表的精意与新约的救恩，也是遥遥相对。当那在阴间里受痛苦的财主，要求亚伯拉罕打发拉撒路从死里复活，向他的兄弟作见证，免得他们也来到这痛苦的地方，亚伯拉罕说：他们有摩西和先知的话可以听从，又说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路十六：27、31）。耶稣也说：“你们若不信他（摩西）的书，怎能信我的话呢？”（约五：47）像出埃及记，是把基督徒的灵程全面的表现出来，我们看了以后，使我们对灵程不会片面的，局部的，限于一孔之见。
　　现在有个问题，就是靠血得救的人，若停在原处，而不走道路，可否得永生？在路得的时候以为得救了，就解决了永生的问题，到如今有的人也这样想。照出埃及记看来，所有靠血得救的人，都走上了道路，而走道路的人中，有人在旷野因食物而发怨言的，又有人在旷野拜金牛犊的，拜金牛犊即是侍奉玛门，使摩西手中的法版摔碎（表人贪恋钱财就被引诱离了真道）。他们坐下吃喝，起来玩耍。犹大书说：出埃及以后的可拉，是在背叛中灭亡了（犹：11）。所以靠血得救以后，有得赏赐的，有得永生的，也有倒毙灭亡的（林前十：1-13）。因为耶稣说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七：14）