救恩十二题之七：罗马三章--称义之门

　　救恩十二题之七：罗马三章--称义之门
　　罗马三章是教会历史上重要的一章，马丁路得等人的得救，都是从罗马三章入门的。但罗马三章也相当深奥，我们要仔细的读。
　　本章首先保罗作声明说：“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话，这等人定罪是该当的。”（罗三：8）作恶以成善的意思，可以这样译：“让我们来作恶，结果那好事会来到的。”这就如有人说：“只要因信称义，虽然犯罪作恶，天堂总有份的。”有人说，保罗曾经说过这样的话，保罗却说：这是毁谤他的人，说他有这样的话。其实保罗并没说过这样的话，保罗并且说：这些毁谤的人，是该定罪的。在那些无学问而不坚固的人，是会误会保罗的意思。有人引保罗的话说：作工的得工价，不算恩典、乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义（罗四：4、5）。有人以为这话的意思，就是只要因信靠恩，不用作什么善工，就可以得永生，这是领会错了。第一，因为恩慈是领我们悔改的（罗二：4），特别是领那些自以为义，向来是有些宗教上的行为之人悔改的。第二，他们对于称义，没有好好的明白领会，称义不过是赦免人先时所犯的罪（罗三：25），是入门，他还得走永生的道路呢！
　　没有义人，连一个也没有，没有行善的，连一个也没有，这几句话是指着谁说的--在罗马三章10-12节说，没有义人，没有行善的，是不是包括基督徒在内呢？罗马三章10-18节，都是从诗篇和以赛亚书中引来的，在19节却指出：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下的人说的。”诗篇和先知的书，是不是律法上的话呢？有人以为十条诫是律法，仪文律法是律法，但耶稣说诗篇是律法上的话（约十：34；约十五：25）。保罗说：“律法上记着说：主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇对这百姓说话，他们还是不听从我’”（林前十四：21；赛二十九：11、12）。这样，保罗以为先知的书，也是律法上的话。而且加拉太书说，创世记也是律法：“因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的”（加四：22），这样看来连创世记也是律法了。所以我们知道没有义人，没有行善的，这些律法上的话，是对律法以下之人说的，不是对恩典以下之人说的，恩典以下的人，是有行善的，有义人的，多加不是广行善事吗？（徒九：36）罗马的信徒，保罗深信他们是满有良善，充足了诸般的知识（罗十五：14），就是因为他们不但有良善，而且是明白真道的，所以充满了诸般的知识。悔改归正，就是不偏离正路，体贴圣灵，就是生命平安，所以基督徒该知道平安的路，义人在父的国里发光（太十三：43）。惟有义人进入永生里去（太二十五：46）。凡行公义之人都是上帝所生的（约一书二：29）。我们切不要把基督徒包括在“没有义人，没有行善”之内，这些是指律法以下的犹太人说的，律法以下的犹太人，为什么不能行善呢？因为旧约只能作新约的表样，只有靠牛羊的血赎罪，而没有基督的血；只吃羊羔的肉，而没有接受道成肉身的耶稣；只守旧约肉体的条例，而无新约的福音。因此，得不着所应许的圣灵，所以犹太旧教中是没有行义的力量。
　　律法使人知罪--律法的范围既然很广，所以使人知罪，也不必用十条诫的，保罗在罗马三章用诗篇、以赛亚的话使人知罪。多少人因着白白称义（罗三：24）而成为白占地土，这是什么缘故呢？这又是误会了白白称义的意思了，我们切不要把白白称义，当作可以作恶以成善，这样的人，保罗说是该当定罪的。
　　白白称义，也是领我们悔改的，耶稣说：“一个债主有两个人欠他的债：一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？”（路七：41-42）债主就是神，世上有君子和小人两等人，犯罪多的可比欠五十两，少的可比欠五两，但他们得罪了天，得罪了人，都无力偿还，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白称义，开恩赦免了他们两个人的债。
　　称义是宽容人先时所犯的罪--神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪（罗三：25）。这不过是信徒灵程的开始，近代教会走错了路，是把先时当作永远，这也是个缘故，以致部分信徒，不肯遵守耶稣的教训了。约翰一书说：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为了普天下人的罪（约一书二：1、2）。耶稣的血不但赦免我们先时所犯的罪，也给已信的小子们作挽回祭。约翰的书信又说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪”（约一书五：16、17）。因信称义是道理的开端，好像以色列人出埃及的时候血洒门框一样，所以基督徒的灵程不能停留在因信称义的地方，正如罗马五章所说：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们的心里。…现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒（罗五：1-9）。
　　在本章说因信称义之后，我们又藉着耶稣“因信”得进入“现在所站的恩典中”，这不是说因信称义之后，又要因信吗？靠恩得救之后要进入现在所站的恩典中吗？原来第一点是本于信，以致于信的道理（罗一：17）；第二点是恩上加恩的道理，是指靠圣灵入门，靠圣灵行事（加五：25）。若不进入现在所站的这恩典中，就会象加拉太人一样，靠圣灵入门，靠肉身成全（加三：3）。保罗说，他们是无知，受苦如此之多，都是徒然。道路是什么？就是每天行事过生活。在得救以后，每天还必须过生活，做事情，就是必须走道路。照每个基督徒的经验，在得救以后，每个人会遇到玛拉（逆境）或以琳（顺境）必须遇着财利的问题，我们对财利的轻重，就知道我们的侍奉在哪里。也会像以色列人一样，有衣食的忧虑，会发怨言，也会遇着弟兄之间的关系，像可拉大坍就在这事上失败了。认识开始于经验，我们在这里发现了那因信称义就是得救上天堂，乃是脱离实际的片面的教条。因为他们没有又因信得进入现在所站的这恩典中，他们所坚持的信与恩典是不完全的，不看见对真理的信心，和过生活行事的信心，也不看见过生活所需要的恩典。保罗论到永生，与称义是不一样的。他说：你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生（罗六：22）。成圣的果子，是通过了现实的事情表现出来的，成圣的果子也就是圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这些，就是因信得进入现在所站的这恩典中的功效，这里我们又发现了保罗所论的永生，其条件与我们今天的观念有些不同，保罗所说的永生，乃是称义以后，要结出果子来。在这一点西教士传来的，和保罗所传的，有很大的差异。我们大家要经过研究以后，按照圣经的真理，去伪存真，分别取舍，就不会被人引到灭亡了。但有些弟兄是迷失的羊，是要寻找回来，天上的使者也因此欢乐呢！
　　立功之法与信主之法--立功之法与信主之法在旧约的预表上该隐献土产，是表样立功之法，亚伯献羊羔是预表信主之法，承认自己是个罪人，像税吏一样，上殿里祷告，连举目望天都不敢，只捶着胸说：神啊，开恩可怜我这个罪人！他悔改归正，耶稣的血要赎他的罪，称他为义了。但那个法利赛人，在殿里站着，自言自语的祷告说：“神啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路十八：9-14）这就是典型的立功之法，他在神面前自高、自夸、骄傲、藐视别人，他自己觉得没有亏欠神的荣耀，这种人嫉妒的心最大，而且有仇恨和凶杀的心，耶稣也被他们钉死十字架，保罗从前也是这样的人，他说：从前以为与我有益的，现在因基督都当作有损的（腓三：7）。路得提出人称义或得救，不需要什么善功，乃是针对着当时的人，切望藉着各种机械式的实行，以获得行为上的称义，像做弥撒，到罗马朝圣等等。白白称义就是使立功之法者悔改的表示。
　　信主之法是怎么样呢？保罗说：“因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生”（罗一：17）。除了信救恩之外，我们还要懂得信真理，无伪之信，生发仁爱的信心，与行事为人凭着信心，不凭眼见的道理（林后五：7）。我们要认识信心是会增长的（林后十：15）。所以我们要看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗三：28）。法利赛人是守摩西律法受割礼、守安息日、祷告、禁食、捐献、施舍都有的，但他们的内心是骄傲、自夸、自大、自高、嫉妒、怨恨，不肯悔改相信耶稣为他们流血赎罪，所以不得赦罪称义。而那些娼妓税吏罪人，是不遵守摩西律法的，反而因信得救了，像那个女人是罪人，到耶稣后面来哭，耶稣对她说：“你许多的罪都赦免了，……你的信救了你，平平安安的回去吧！”（路七：47-50）。这是人称义是因着信，不在乎遵行律法的实在例子，我相信这样的经验，与任何得救的人，都是相符合的。但有人以为上天堂，不在乎遵守津法，这是不对的。称义是赦免人先时所犯的罪，相信以后的罪是另外的事，这样因信废了律法吗？断乎不可，更是坚固津法（罗三：31）。这句话看起来，与28节有矛盾，其实不是的。第一是阶段的关系，第二有新旧约的关系，28节说的是称义之前的情况，31节说的是称义以后的情况。什么叫做片面的教条主义呢？就象这里只接受那不在乎遵行律法，而不接受更是坚固律法，结果就造成了得救以后，就偏离正道的事情。耶稣对那犯奸淫的女人说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了（约八：11）。耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”又说：“…我实实在在告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里”（约八：31-35）。这就是说，靠血称义是一次得救，遵守真理是永远得救。律法有两种，就是摩西的律法和基督的律法（加六：2），基督的律法又称为全备自由的律法（雅一：25；雅二：12），那写在心版上的律法，就是基督的律法。基督的律法也在信心的范围之内，为什么呢？因为自由的律法就是真理，求你用真理使他们成圣，你的道就是真理（约十七：17）。希伯来书说：道是要用信心来调和的（来四：2）。若是因信废了律法，就是因信废了真理，叫我们不要用信心与所听见的道调和，就是成为罪的奴仆，不能永远住在家里了。
　　这样看来，罗马三章也像城墙倒塌，不是真信耶稣的人，他们可以根据片面的字句，而进入教会混乱真理。愿弟兄们把这墙垣重新修造起来，我们必须把西教士所传来的，重新加以批判，把救恩再发明出来。