救恩十二题之十：罗马书第十章

　　救恩十二题之十：罗马书第十章
　　犹太人向神有热心，但不是按着真知识，这是保罗说的（罗十：2）。何西阿先知说：我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司（何四：6）。所以不论犹太人或是信徒，单凭热心，而不按真知识，他们的热心，是在谬误上热心了。犹太人的错误就是他们不知道摩西的律法，是为耶稣基督作见证的（约五：39）。保罗说：“字句是叫人死，精意是叫人活”（林后三：6）。旧约中宰杀牛羊献祭，流血赎罪，就是表样耶稣为罪人死，犹太人相信羔羊的血能赎罪，而不相信弥赛亚就是耶稣基督，这就是他们的热心，不按真知识了。
　　律法的总结就是基督（罗十：4）。--希伯来书说：律法既是将来美事的影儿，不是本物的真象（来十：1）。律法中所有的节期，他的精意是基督的影儿。逾越节（基督的死）、初熟节（基督的复活）、五旬节（圣灵降临）。五祭之中四种是用牛羊流血献祭的，是表基督流血各方面的意义；素祭是表主耶稣的生活。玛拉苦水的木头，表信徒在苦难中记念主的十字架。吗哪表样基督是生命的粮。主耶稣有律法在他的心里（诗四十：8），所以约柜也是他的表样，帐幕或圣殿（耶稣以他的身体为殿）。磐石的活水，也是基督（林前十：4）。发芽的杖是表样他复活的生命。利未记十四章所记大麻疯的礼物，是基督降世为要拯救罪人的影儿。在旧约律法中的人（君王、大祭司、先知）与事物，无非是那要来的救主的预表。所以说，律法的总结就是基督，大卫的预言说：“那时我说，看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了”（诗四十：7）。可见，现今在恩典之下，不信基督，而靠牛羊的血赎罪，不靠永远的大祭司，而靠照律法的祭司，乃是忘本忘形，而捕风捉影了。
　　申命记与罗马书--申命记三十章11至13节，摩西对以色列人说：也不是难行的，诫命不是离你远的。不是在天上，使你说：谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？保罗在罗马书上，却把这些话转化了，他说，惟有出于信心的义如此说：你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里、在你心里（罗十：6、8）。在申命记说的是诫命，在罗马第十章这诫命转化为基督，因为律法的总结就是基督，升到天上为要取下诫命，诫命是在律法之中，律法的总结就是基督。只要领下基督来，就能得着公道正义了，海就是深渊，深渊的那边就是阴间（路十六：23-26）。谁要过海“下阴间”取诫命。在那里亚伯拉罕对财主说：他的兄弟们，有摩西和先知书可以听从（路十六：29）。耶稣说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约五：46、47）诫命在摩西书中，而摩西书的目的，是为耶稣作见证的（约五：39）。犹太人向神有热心，而不按真知识，不知道律法的总结（目的）就是基督。所以他们只拘守仪文的旧样，不相信心灵的新样（罗七：6）。在罗马十章八节里，看见基督又转化为道，这里有关于道成肉身和撒种的奥秘，有关传福音的原则是重修墙垣中的重大的工程。
　　道成肉身的奥秘--在撒种的比喻中，一方面说好种就是天国之子（太十三：38），一方面说，撒种之人所撒的就是道（路八：11）。天国之子就是耶稣，道就是真理。这样，种子究竟是耶稣还是真理呢？是传钉十字架的基督呢？还是传耶稣的教训呢？但根据工作的经验，对初信的人传教训，他们是不能领受的。所以必须传钉十字架的基督，而基督里就含有一切道的因素。耶稣生在客店的马槽里，这就是他自己甘心卑微，生于木匠之家，三十岁前耶稣也做木匠，这就是实行“亲手劳碌，作正经事业”；报名上册（路二：3、4），纳税是顺服人的制度；在约但河受洗是尽诸般的义；在旷野得胜了三个试探，是见证了得胜的真理；他遇见了许多罪人、病人、穷人、富人、尊贵的、卑贱的，是把真理贯彻在他实际的生活中。他对待法利赛人，就是给我们留下榜样，是要我们的爱心，在知识和各样的见识上，多而又多，使我们能分别是非。耶稣怎样爱他的门徒，与他们同吃同喝同行，教训他们，差遣他们，是给我们信徒留下和睦同居的榜样。“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路九：58）。这是耶稣以身作则的见证了“人的生命不在乎家道丰富”的道理。耶稣在客西马尼，在大祭司和彼拉多面前，在众人弃绝他的时候，在背十字架往各各他地，被挂在木头上，都表现他是遵行神的旨意，为义受逼迫，刚强不怯和他的宽容、忍耐、爱心。
　　使徒信经是好的，但是太简单；传七件事是好的，但是它把道的因素与基督分离了。我们把使徒信经抄录于后，供大家参考。
　　“我信神全能的父；我信耶稣基督神的独生子。我们的主，从圣灵和童女马利亚所生。在本丢彼拉多手下，被钉十字架上，并且埋葬了。第三天他从死里复活。升到天上，坐在父的右边。将来他必从那里降临，审判活人，死人；我信圣灵，圣教会，罪得赦免，肉身复活。”这使徒信经，并非一定出于十二使徒之手。因为在天主教中，主教以上的都称为使徒。主后170年教会改名为大公教会，大公教会的特点，是只有主教有权行圣礼，施教训，实际上教会在十二使徒和保罗离世以后，教会已渐渐不能持守那起初原有的信仰。在路得改教时，天主教与路得及加尔文三派，都信使徒信经，而他们三派，却是彼此不能相容，天主教甚至要把路得置于死地，可见这使徒信经，不能包括信仰的要素，就是没有包括悔改赦罪，也没有说信真理。有人传七件事就是：①信耶稣是神的儿子；②童女怀胎；③钉死十字架；④第三天复活；⑤过四十天升天；⑥坐在天父的右边；⑦还要再来。这七件事与使徒信经一样，没有悔改赦罪，没有真理，这好像救恩的城墙上出现了很大的破口，那些没有悔改得生命的人，能从这里进入教会。
　　罗马十章6-8节的意思，就是说相信耶稣的人，这道就在他的口里，在他的心里。因为基督是道成肉身的，基督和道是分不开的。因此，传基督不但是救赎，并且就是撒种，因为基督的生活，就是道的见证。
　　有人问，耶稣叫门徒卖衣买刀是什么意思？（路二十二：36）答：门徒买了两把刀，耶稣说够了，这两把刀只用过一次，以后就不再见了，那一次就是犹大带了众人，带着刀棒来捉拿耶稣，有个跟耶稣的人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他一个耳朵。耶稣对他说，收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下（太二十六：47-51）。
　　当时有许多犹太人，一方面相信耶稣，一方面又拘守摩西律法的遗传，像节期、饮食、割礼等，以为与得救有关（徒十五：1）。因此旧约的战争观念，也必然要遗传下来，他们不知道旧约的应许是属地的，而新约的应许却是属天的。旧约中曾为争夺土地用刀剑来争战，而新约中的耶稣和保罗，却只与犹太的法利赛人争辩，只与那些披着宗教外衣者争辩，保卫了纯正的福音。这就是说，新约的争辩，是宗教信仰者内部的事。
　　耶稣在最危急之时，吩咐门徒收刀入鞘，就是说宗教信仰，用不着武器来保卫的。这两把刀是耶稣实地的生动的教育门徒，见证新约与旧约的不同。旧约的应许是属地的，所以要为地上的利益而争战。新约的应许是属天的，那上好的福份，只要凭信心去得，所以与世无争。“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗十：9-10）。路得的确信以为人称义得救，是因信耶稣基督，不需要什么善工，称义是神一次的动作，在归正以后成圣之前。而按照当时的天主教，称义是以信仰与善工为条件，而渐渐进行的。按照圣经亮光，与信徒得救的经验，善工与得救的关系，可分为三个阶段：
　　①得救之前--不信不明白的时候（提前一：13）。
　　②得救之时--悔改归正，象撒该、税吏、罪人得救的光景。
　　③得救之后--又因信进入现在所站的恩典中，追求成圣，成义。
　　这三个阶段若不分清楚，使我们对于救恩不易弄清的。
　　今天在救恩中，又得着新的亮光，就是救恩不但是赎罪的问题，而且还是栽种的问题。在撒种的比喻中，说好种就是天国之子（耶稣）（太十三：38），又说：撒种之人所撒的就是道（路八：11）。罗马十章也说：当我们认耶稣为主的时候，这道也正在你口里，在你心里了。因耶稣的生活就是按真理而行的，我们若知道耶稣所作的事，也就知道他所传的是什么道理了。但是把耶稣传得太简单，人不知道他在世作了哪些事情，也就不知道耶稣所传的是什么道理了。这里再提醒大家撒种勿必传马太五、六、七章的登山教训，只要把马可福音所讲耶稣的事，传在教会中，就是撒种了。因此我们知道得救、称义、悔改、重生、得生命以及栽种的工作，与撒种同时的。
　　凡求告主名的就必得救（罗十：13），这种得救不但有关称义入门的问题，并且与成圣的生活有关。神要厚待一切求告他的人，要求告主名，必须懂得一些祷告的真理，自言自语的祷告，或是妄求不能称义，也不能得着厚待的。
　　若没有奉差遣，怎能传道呢？（罗十：15），--要蒙神的差遣，自己先要得着救恩，自己还未蒙拯救，神怎能差遣他去拯救别人？
　　神藉着那在荆棘中显现之使者的手，差派摩西，所以摩西能完成领以色列人出埃及到旷野的工作，十二使徒是蒙召的，可以奉差遣传福音。保罗传福音，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈，从来不用谄媚的话，也没有藏着贪心，神验中了他，差遣他去传福音（帖前二：3-5）。在神所打发他去成就的事上，必然亨通（赛五十五：11），奉差--传道--听见--相信--求告（罗十：14、15）。从情欲撒种收败坏，从圣灵撒种收永生（加六：8），这里说到西差会中，分明有部分的人，不是奉主差遣的，何以见得呢？天主教的人说，耶稣教的人不得救的，守这日的人说守那日的人是不得救的。若都是奉主差遣，都是顺着圣灵撒种，都该是得救的人了。像保罗是奉主差遣的，所传的福音是准确的，我们领受相信，就必得救，并且求告主名。
　　信从听来，听从基督的话来（罗马十：17，根据西文新译）。传耶稣基督的时候，应当传些基督的话，耶稣的话中，表示他的性情，流露他的生命，举些例子，耶稣对那女人说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了（约八：11）。……但是那登山教训，基督的律法，应当在另一个阶段中传讲，我们传耶稣基督时，不要太简单了。约翰的信上说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见，亲眼看过，亲手摸过的……我们将所看见的，所听见的，传给你们……”（约一书一：1-3）。所看见所摸过的是他的肉身，所听见的是他的话，我们也当象约翰一样，把所听见的，和他当时看见过的肉身传出来，不要单传他的肉身。这样我们若口里承认，心里相信，这道也离我们不远，正在我们口里，在我们的心里了。