第六章：从得救赎到永生的面面观

　　第六章：从得救赎到永生的面面观
　　读了以上的五个题目，大家对于圣经的基本知识稍微有点认识，以后就可以找着那引到永生的门路。这个重大的问题，若根据一方面的观察，恐怕是产生了片面的见解，又要错误。但从多方面的材料来研究这个问题，就能实际的认识这个问题，并解决了。
　　第一方面：从条件上来观察从得救到永生
　　得救的条件是悔改赦罪，赦罪的条件是靠血。所以保罗说：我们既靠血称义，就更要藉着他免去神的忿怒（罗五：9）。得永生不但单靠宝血，耶稣说：“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约五：24），这里耶稣告诉我们，得永生是还要听他的话。有人说得救是因着信（弗二：8），得永生也是因着信，得救与得永生既然同是因着信，为什么条件不同呢？原来得救是信心的创始，得永生是信心的创始成终，就包括信耶稣的话在内了，把这问题再作以下的研究：
　　1、“那听我话”即是信耶稣的话，因为有人要说：信子的人有永生，怎么又要听话呢？耶稣说：“你们若不信他（摩西）的书，怎能信我的话呢？”（约五：47）。所以“那听我话”“信我的话”就是听信福音（加三：2）。用信心与所听见的道调和（来四：2）。既然听就是信，所以约翰三章16与约翰五章24节没有矛盾的。
　　2、就有永生--耶稣的话与永生的关系，在约翰一书上很清楚地告诉我们，听耶稣的话，确是永生的条件。约翰一书三章14-15节上告诉我们：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，就没有永生存在他里面”。这里可以证明听耶稣的话有永生，不听话的没有永生。
　　3、不至于定罪，是已经出死入生了--将来我们都要站在基督的台前……我们各人必要将自己的事在神面前说明（罗十四：10-11）。这就是说基督徒也要经过审判，耶稣说：我所讲的道，在末日要审判他（约十二：48）。所以听他话的人，必不至于定罪，是已经出死入生了。
　　第二方面：由门和路方面来观察从得救到永生
　　耶稣说：引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太七：14）。他又说：我就是门，凡从我进来的，必然得救（约十：9）。
　　读了以上耶稣亲口所说关于永生的问题，就很能知道得救与永生的差别。
　　单是进门，就是得救赎。进了门又走道路是引到永生的。
　　今天的问题就是有人单想进门就当有永生，他们明明的说：得永生不必走一段道路。今天有许多的人闲懒退后，就是受了这个影响，想坐享永生，其实得救之后，没有一个人不走道路的。每个人得救之后，同样能够遭遇到患难逼迫，穷困疾病，引诱试探，我们从其间经过而不跌倒，这就是你跑得好了。试问得救以后你不必走一段路程的人在哪里呢？大卫在诗篇上说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一百三十九：23-24）大卫是走过永生道路的人，必须要有清洁的心，正直的灵，里面有恶行，即是肉体的情欲。
　　耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”（约十二：25）。
　　失丧生命与保守生命到永生的两种人，本来都是有生命的人，这两种人的里面都有旧人，有自己的生命就是有肉体的邪情私欲，却体贴随从肉体就是犯罪，但这里基督徒也有挽回祭的（约一书二：1-2）。有不至于死的罪，也有至于死的罪（约一书五：16、17）。至于死的罪，就是失丧生命了。但神的爱是很大的，像寻找迷失的羊，失钱的比喻，浪子回家，是表明一个罪人悔改，从死里复生，失而又得的。
　　新约圣经中常提及“到永生”三字，你可以去计算一下，共有几次，这到永生三字，可以证明引到永生，必须走一段路程，上海人在上海，不必说到上海，中国人不必说到中国，这是很清楚的。以赛亚先知说：“在那里必有一条大道，就是称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷……永乐必归到他们头上……”（赛三十五：8-10）
　　但愿蒙救赎之人，起来走永生的道路。
　　第三方面：由次序上来观察得救到永生
　　得救到永生的次序，我们也要研究，有人听了得永生是要走道路，要听话，就叫那些还未得着救恩的人，去听命，奉献捐钱，行善做好，这个就是凭行为求，不是凭着信心求，必在绊脚石上跌倒（罗九：32）。这好比田地尚未赎来，先要耕种收割，这是先后颠倒了。
　　罗马书是照着由得救到永生的次序写的，马太、路加福音是先讲道后钉十字架的。耶稣因为犹太人是敬拜神的，也知道血能赎罪，所以在约翰传悔改之后，犹太人就可以听主的教训。但我们外邦人必须照保罗的次序，来接受救恩走永生的道路，因为基督是为神真理作了受割礼人的执事（罗十五：8）。受割礼的就是犹太人，保罗是外邦人的使徒，所以我们要先得救后学习真理。耶稣告诉门徒，外邦人的路不要走，撒玛利亚的城不要进，宁可往以色列家寻迷羊，就是说，耶稣叫门徒不要把真理去传给外邦的罪人。
　　但保罗的意思在一个信徒得救以后，也要接受耶稣教训，像罗马十二章十三章与耶稣所传的真理没有分别。保罗说：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十：17）
　　一个人在得救和永生的次序上排列不起来，恩典和真理就说不清楚。好像一个人把买田、割稻、浇灌、栽种的工作混在一起，工作如何能作得好呢？
　　第四方面：由资格上来观察从得救到永生
　　耶稣说：我是来召罪人，不是召义人，但马太二十五章的末节说：这些人要往永刑里去，惟有那些义人要往永生里去。可见得救的资格是罪人，而进永生的资格却是义人。
　　我们把这问题分析如下：
　　1、教会中作恶的人，不能得永生--耶稣说：“当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太七：22-23）这些人是没有永生的，为什么呢？因为世界的末了，天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了（太十三：49-50）。耶稣说“离开我吧！”人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约一书五：12）。离开耶稣就是没有神的儿子，就没有生命，也没有永生了。假基督，假先知也会传道（别的福音），行异能（太二十四：24）。但他们是外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，怎能得永生呢？
　　2、教会与义人--从前有人以为教会中没有义人，因为罗马三章说：“没有义人，连一个也没有……。”这些话是指着谁说的呢？是包括恩典之下的人在内的吗？仔细来看是不包括恩典之下的人在内的。若在恩典之下，义人该是很多的，因为罗马三章10-18节，是从诗篇、以赛亚书中引来的，耶稣认为诗篇是律法上的话（约十五：25），保罗说以赛亚书是律法上的话（林前十四：21）。所以我们要放大律法的范围，不要以为十条诫割礼为律法，从创世记到玛拉基都是律法上的话（林前九：9；加四：21-22），罗马三章10-18节都是从诗篇和以赛亚书中引来的，都是律法上的话，保罗解释说：这些律法上的话是对律法以下之人说的（罗三：19）。所以没有义人，……没有行善的，是指着旧约式的人而言的。所以我们肯定说：义人必因信得生的，就是进永生的。
　　第五方面：由时间上来观察从得救到永生
　　在路加七章记着有一个女人到耶稣身后来哭，席尚未散，耶稣已宣告这女人得救了。耶稣对她说：你的信救了你，你许多的罪赦免了，平平安安的回去吧。
　　所以得救是在一时之间的，不必要信了多少年才得救的，但是对于永生呢？耶稣说：爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生（约十二：25）。这里耶稣说永生是要一生保守的，若不保守，这生命失丧了就没有永生了。耶稣说：那些在磐石上的，就是人听了道欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了（路八：13）。这种人也是得着了生命的，因为他不但种苗而且发芽，但是他的相信是暂时的，不是永远相信，就失丧了他的生命。
　　我们为什么不赞成一次得救后就可以永远得救呢？因为如果这样相信，那人当时固然甘甜，后来却要大意，不保守他的生命，因此失丧了。
　　保守生命就是要恨恶自己的生命，就是恨恶肉体的邪情私欲，所以我们当背起十字架走永生的道路，要恒久在他的恩慈里（罗十一：22）。要恒守所信的道（徒十四：22）。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了（来三：14）。
　　第六方面：由信心上来观察救赎到永生
　　有一个讲道的人说到他与一个老婆婆谈道，他问老婆婆说：你得救了吗？老婆婆说：我得救了。那讲道的又问她说：你有永生了吗？她回答说：永生没有这样容易得着的，永生是要听话守道，勿犯罪，要爱耶稣，要爱弟兄，要聚会祷告。那讲道的说：你信耶稣吗？她说：我信。那讲道的说：约翰六章47节说“信的人有永生”，你还疑惑吗？你把这一节圣经念几遍，老婆婆念了几遍。讲道人又问她说：现在你有永生了吗？老婆婆还是说没有这样容易得着的。那讲道的就叫老婆婆这样读：信的人要听道、守道、不可犯罪、要爱耶稣、爱弟兄有永生。然后问老婆婆说：圣经的经文有这样写吗？老婆婆说：不是这样。讲道的人说：这样你为何不信自己现在就有永生呢？
　　这两个人的谈话，是教会中存在的严重问题，这讲道的人，是相信宝血就得救，得救就是永生，得永生不必听话守道，也不必爱耶稣爱弟兄。今天我们看那讲道的人是对的呢？还是老婆婆是对的？我们要根据信的人有永生的原则来说，这老婆婆说她自己得救了，可见她是已经因信称义了，但她接下来所追求的也是信。听话，即是信心与所听见的道调和，守道是所信的道已经守住了，爱耶稣爱弟兄是生发仁爱的信心（加五：6）。所以这老婆婆倒有信心的创始成终。她信耶稣的血，也信耶稣的话，也因信而生活。雅各书上告诉我们，信心没有行为就是死的，身体没有灵魂也是死的。那讲道的人所说的，乃是没有行为的信心，他叫老婆婆读：“信的人有永生”，其实他或许没有信心与所听见的道调和，“使一切不信真理，倒喜爱不义的人都被定罪”（帖后二：12）。所以那讲道的倒有不信真理被定罪的可能，不信真理也就是有不信的罪了，那老婆婆这样的追求，就是耶稣所说：“那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（约五：24）
　　第七方面：由行为上来观察从得救到永生
　　以弗所二章8-9节说：“你们得救本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”但圣经论到永生是怎么说的呢？保罗说：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（罗二：7）。耶稣也说：行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五：29）。
　　寻求荣耀尊贵，即是儿子的名分，祭司的职份，不能朽坏之福即是新天新地，因此，这不是外教人，乃是信徒。但是由“信的人有永生”而转为“行善的复活得生”，这里有没有矛盾？保罗给腓力门书中说：愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们所作各样善事都是为基督作的（门6）。今天的问题：就是什么是我们同有的信心？若信耶稣是神的儿子，童女怀胎钉死十字架，复活升天，还要再来，为我们同有的信心？这一定不能显出行善的功效。可知使徒时代所同有的信心乃是包括信真理的，信了真理就会生发仁爱的信心，就是显出行善的功效了。所以信的人有永生与行善的复活得生，并不会有冲突的。得救不是出于行为，而得永生也不必行善做好，这可能到了“作恶的复活定罪的地步。”
　　但我们本为可怒之子和别人一样，所以我们的得救是本乎恩，也不是出于行为的，耶稣基督降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。保罗说，他是罪中的罪魁，是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而他还蒙了怜悯，是因为他是在不信不明白的时候犯罪的，不是在信而明白的时候犯罪的，这点我们要注意了。
　　第八方面：由代价上观察从得救到永生
　　罗马六章22、23两节圣经都是论永生的，22节说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”23节上说：“因为罪的工作乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”
　　得救是白白称义的（罗三：24），是耶稣付出赎罪的代价，有人根据罗马六章23节说：永生也是神的恩赐，神的恩赐是白白赐给的，所以得永生不必行善做好。但在22节，保罗说：“成圣的果子”，那结局是永生。这样22与23节是自相矛盾冲突吗？保罗说：我有此意岂是反复不定吗……叫我忽是忽非吗？…我们向你们所传的道，并没有是而又非的（林后一：17、18）。
　　他第一句话是说永生要有成圣的果子，第二句话却说永生是神白白的恩赐，不必行善做好，这岂不是忽是忽非，是而又非吗？可能是我们自己的误解，照耶稣对撒玛利亚妇人的谈话，知道神的恩赐是活水，彼得说神的恩赐是圣灵，圣灵的功效乃是永生（徒八：19、20）。在耶稣基督里乃是多结果子的人（约十五：5 ），所以罗马六章22、23节都是说得永生的，乃是结果子的人，神的恩赐与成圣也没有矛盾的。
　　得救是不用出代价的，但得永生的人也以为不必出任何代价，必成为白占地土的人，园主就要说：何必白占地土呢？砍了吧。犹大书告诉我们，那秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来，是有墨黑的幽暗为他们永远存留。弟兄们啊，得救固然是白得的，但永生也是白得的，这样，你将要到哪里去呢？
　　第九方面：由灵程名词上来观察从救赎到永生
　　得救、称义、入门、得生命，这是关于救赎上的名词；成义、成圣、道路、永不灭亡、永远得救，这是关于永生的名词。这两组的名词，是相同呢？还是不可以通用的？假使得救就是得永生，那末这两组的名词是可以通用的，假使得救不是得永生，那么这两组的名词是不可以通用的。现在来试一下看，把经文约翰五章24节，给写成这样行不？“那听我话，又信差我来者的就有称义”。这是不通的，是靠血称义的，不是听耶稣的教训，而后可以赎罪称义的。
　　圣经中提到得救，是有好多种的，信而受洗，必然得救，与忍耐到底必然得救，当然不同，一个是初，一个是终，一个是称义，一个是永生，比方买赎田地是得救，种下种子也是得救，生长起来收割也成得救了。
　　第十方面：由预表上来观察从救赎到永生
　　最后我们很有兴趣的来看旧约的预表，耶稣说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约五：46、47）所以耶稣是叫我们信摩西的书，而且摩西的书中有指着耶稣写的话，所以摩西书上的预表，是值得我们研究的。亚伯拉罕对那火焰中的财主说：若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路十六：31），这样摩西和先知的话也该听从。
　　摩西书中对于得救和走永生道路的预表是在出埃及记上，我们看了之后，就可知道得救的意义和得救以后当怎样在灵程上前进。
　　当以色列人出埃及的那一夜，耶和华把埃及地所有的长子都杀尽了，埃及地无一家不死一个人的，但以色列人每家门上涂了羊羔的血，耶和华一见这血就越过那家，不击杀那家的长子，这是我们靠血得救的影儿，也就是一次得救的影儿。
　　以色列人从埃及地出来了，到神所应许的迦南，一路上都是天路上的预表，保罗在哥林多前书十章上说：弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗都在云下，都从海中经过，都在云里海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。但他们中间多半是神所不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，象他们那样贪恋的；也不要拜偶像，象他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙二万三千人；也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；你们也不要发怨言，像他们有人发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十：1-12）。
　　今天给我们看见，靠血得救以后，必须走永生的道路。因为所有受浸的人，已经像以色列人一样走过红海了。在聚会中听道，已经像以色列人在旷野吃灵食喝灵水了。所以得永生不必行善做好，也不必走一段路程，这实在是误解的，因为信徒都是要受过浸听过道的。
　　现今的教会中有许多迷失的羊，雅各书说：我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪（雅五：19、20）。
　　所以真理的道是种子、是灵粮、是活水、是根基、是利剑，若单靠血，少了真理，是无种子、无灵粮、无活水、无敌挡魔鬼的兵器，教会就会荒凉、饥饿、干渴，被掳失败了。