第三篇：请教“李常受”

　　第三篇：请教“李常受”
　　李说：“得永生是完全在乎信，一点不在乎别的，一个人要得永生，不必作什么，也不必行什么，只要信就得永生。”（见国度的真理第六章，论进天国和得永生不同）
　　这句话觉得非常微妙，有点似是而非。“永生完全在乎信”是极对的，但不必作什么，不必行什么，这话甚难明白。据李之意，信的条件包含七件重大宝贵的事（见国度的真理第四章，天国的外表）：1、信主是神的儿子；2、信道成肉身由童女而生；3、信血能洗罪；4、信主的死里复活；5、信主已升到天上；6、信主现在坐在天父右边；7、信主要再来。李认为这七件重大宝贵的事除去，就成为不信的教友，但这里李却有意无意的忘记了一件事，避讳不说，就是忘了信主的话（约五：47）。据李之意，信心的对象，完全在乎客观的事实，就是信耶稣在十字架上所做成的，那件救赎之事。“得永生，完全在乎信，一点不在乎别的”，换句话说：除了那件赎罪的事以外，真理也不用信，做事也不用信心了，就是把真理和生活划入“行”的范围里去。但这是李常受的看法，却不是主的看法，也不是彼得、约翰、保罗的看法。这不过是雅各所说的“没有行为的信心”。
　　保罗的信心观（不止那七件事）：
　　1、这义是：①本于信； ②以致于信； ③义人必因信得生（罗一：17）
　　按李所讲七件宝贵重大的事，不过是本于信，没有以致于信，更不是义人因信生活。
　　2、指示万国的民，使他们信服真道（罗十六：26）。
　　李所说七件事，并未包括信服真理，倒反有不必信服真道之意。
　　3、所信的道已经守住了。（①徒十四：22 ②腓一：25 ③西一：23 ④帖前三：2 ⑤提后四：7）
　　今天教会中对于那七件事，大概都信了，所缺少的就是所信的道。若信七件事就够了，就是叫人不必守所信的道了，若是这样岂能说“完全在乎信吗？”
　　4、命令的总归就是爱，…这爱从无伪的信心中生出来的（提前一：5）。
　　信七件事之后，能生出爱心来吗？所以无伪之信，必须信真理，有真理才会生出爱来。正如大卫说：求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令（诗一百十九：66）。李这点似乎不及大卫的精明，因为没有说要信命令。主却说：他的命令就是永生（约十二：50），不然这七件事就是天主教也是信的，他们不过在七件事以外，加些教皇制度，炼狱等异端罢了。
　　李说：“得永生完全在乎信”，我们不晓得他所说的是什么？照保罗的信心观看来，原来李所说的信得永生，完全在乎“不信真道”。
　　观看保罗对信心的观念与李常受的信心大不相同，李只有客观的信心，保罗有客观和主观的两方面，李信心的对象是宝血的赎罪，保罗不但信救赎还信真理。所以李说：只要信不必作什么，不必行什么，但保罗把“行”和“真理”归在信心的范围之内。保罗说：叫你们因信真道又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救（帖后二：13）；行事为人凭着信心，不凭着眼见（林后五：7）；因信心所作的工夫（帖前一：3）。
　　李只信七件客观的真理--救赎--所以无工可作，其实这是不通的。
　　保罗的信上说：“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基”（弗三：17）。若完全在乎信必有基督住在心里，他的爱心就有根有基，这爱心也当然有所表现。如何会这样的冷淡无情，自私自利呢？这人所以不能行什么，不能作什么，是因为基督没有住在心里，也因为没有信。
　　李说：得永生是一劳永逸的，这样还不如说，不劳永逸，因为这一劳是主所受的劳苦，不是我们所受的苦。得救以后又不必作什么，不必行什么，所以今天有人说：“得永生是可以睡着上天堂的，又说：就是一杯凉水也是进国度的条件。”这正应验先知的话说：“你们曾说：我们和死亡立约，与阴间结盟……因我们以谎言为避所，在虚假下藏身”（赛二十八：15）。
　　若照保罗的话，我们行事为人，当与蒙召的恩相称，人非圣洁不能见主的，所以今天论永生，有两条路线：一、李常受路线； 二、保罗的路线。
　　保罗在罗马书上论永生有四句话，没有一句说永生不必作什么，不必行什么的。他只论人称义（赦罪）是在行为之外，律法之外，不在乎遵行律法的。
　　1、凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们（罗二：7）。
　　保罗讲：“凡恒心行善……就以永生报应他们”。这与李所讲“得永生只要信，不必作什么”大不相同。保罗这句话好像是奇特，但这话与以弗所二章8、9、10节连起来读，就不觉得奇特了。他的次序原来是这样的。
　　①救赎--你们得救是本乎恩，也因着信。这并不出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。
　　②得救以后--我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。
　　③审判--因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五：10）。
　　④结局--行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五：29）。
　　所以保罗讲“凡恒心行善……就以永生报应他们”，“凡结党不顺从真理的，就以忿怒恼恨报应他们”，这里所说的行善，乃是称义之后受了圣灵新造的功效，他们因着信，行了公义（来十一：33），所以行善也是因为信心的。
　　2、保罗第二句话论永生在罗马五章21节：“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”
　　恩典之下的人，不是罪作王，乃是义作王的，我们在恩典之下，可以犯罪吗？上帝不准（断乎不可，英文作上帝禁止）。李却把“恩典”放大，信心缩小了。我们说话，要照神所量给我们的界限。是恩典之下，不可犯罪的。我们就当对弟兄们说，相信以后犯罪不是无条件无限止的可以得着赦免的。神所量给我们信心的界限，是本于信，以致于信，义人必因信心生活。我们传道时，也是信救恩，信真理，行事为人凭着信心。
　　3、你们既从罪里得了释放（称义），作了神的奴仆（顺命），就有成圣的果子，那结局就是永生（罗六：22）。这是保罗论永生的第三句话。
　　李说：称义以后，不必作什么？就是不必顺命，也不必有成圣的果子，就有永生。其实称义是赦免人先时所犯的罪（罗三：25）。以后若冷心退后，当然得不着永生的。但李认为顺命与成圣的果子乃进千年国的条件。
　　4、罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六：23）。罪的工价乃是基督徒必须罪得赦免，就是相信以后的罪，也必蒙天父的饶恕，才可得永生。
　　我们得救以后，若有人犯罪，要得赦免是有附带条件的，否则虽靠宝血，也不得赦免：（一）必须承认（约一书一：9）；（二）要悔改--悔改与赦罪是连带的（路二十四：47），你们若不悔改，也要如此灭亡；（三）要饶恕人，宝血才有功效，主说“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太六：14）。这样单靠宝血，而废了真理，是不可能的，所以恩典与真理并行不悖，相辅相成。否则新酒装在旧皮袋，把新酒漏去，就是从恩典上坠落了，罪既留下，就要得罪的工价。所以恨弟兄的人，没有永生存在他的里面（约一书三：15）。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了（林后五：17）。惟有神的恩赐（血和灵）在耶稣基督里（不是在外面），作新造的人，乃是永生。
　　结论：信心的七件事原是救赎的一件，若完全在乎信，还要信服真道，和行事为人的信心。因为主说，你们若不信摩西的书，怎能信我的话呢？（约五：47）又说：“你们的信心在哪里呢？”（路八：25），保罗说：“我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒”（罗五：9），“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔（对神）不义（对人）的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗一：18）可见不信真理的人，神的震怒也常在他身上（约三：36）。
　　李的三本《国度的真理》，中国教会受影响很大，所以非公开讨论不可，照李之意，真理不过为作王者所追求，与一般仅为永生者无关。这样使教会受无比的损失。弟兄们阿，回转吧！何必死亡呢？话虽如此，我们能比你们强吗？决不是的，大儿子对父亲说：不去，后来懊悔倒是去了，小儿子说去，倒是不去了。愿大家都忘记背后，努力面前。
　　（他山攻玉，无伤大雅，互相切磋，利病利行，如蒙赐教，幸甚幸甚。）