第四篇：绵羊与山羊

　　第四篇：绵羊与山羊
　　读到马太二十五章绵羊山羊的审判，看见绵羊的结局是永生，山羊的结局是在永火里。
　　西人司可福说绵羊与山羊为外邦人，小弟兄为遭难的犹太人，后来又有人修改司可福的说法，说小弟兄是大灾难中撇下来被提的教会中人，绵羊山羊乃是接待遭难信徒的外教人。不过人一旦接受这种说法，就容易把起初的爱心坠落了。以致神也要把灯台从原处挪去（启二：4-5），并且关系到永远的结局，所以当求主开启我们属灵的眼光，来清楚知道这个审判与我们究竟有没有关系。
　　一、论小弟兄--司可福说：小弟兄是犹太人，但保罗说犹太人有外面和里面两种（罗二：27、28），外面作犹太人的不是真犹太人，心里割去肉体之情欲的才是真犹太人。这样，外面的犹太人--就是司可福所说的犹太人，里面作犹太人--就是重生背十字架的基督徒。加拉太书说：外面的犹太人好像夏甲所生的（以实玛利）不能承受天国的产业（加四：24-30），外面的犹太人拒绝耶稣为弥赛亚，他们中间有法利赛人，有不信复活的撒都该人，有许多科学家、资本家，也有无神派的，既然不要耶稣，没有重生，怎能成为耶稣的弟兄呢？
　　主在约翰八章宣布犹太人为奴仆，不是儿子（约八：34、35），犹太人说，我们只有一位父就是神。耶稣说：你们是出于你们的父魔鬼（约八：41、44）。既然不是同一位父，怎么能成为弟兄？主说：谁是我的弟兄？谁是我的母亲？就伸手指着门徒说：看哪，我的母亲，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了（太十二：48-50）。主已明说：他的门徒，就是他的弟兄姐妹和母亲了。他的门徒（不分国籍），都是真的犹太人。那些外面作犹太人的，并不要外邦人接待，彼得到哥尼流家，他们责备彼得说：你进入外邦人家中吃饭了（徒十一：3）。这小弟兄也不是大灾难中才有的，在历世历代的教会中都有的，主说：“凡为我的名接待像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的”（可九：37）。
　　二、牧人与羊--这里说到牧羊的分别绵羊山羊（太二十五：32）。好牧人为羊舍命，牧人与羊完全是教会，外教人卧在恶者手下，主不能牧养他们，所以这是羊与羊中间施行的审判（结三十四：17-22），万民就是司可福误解的根据。
　　其实天国的门徒，乃是万国之民所组成的，“…因为你曾被杀，用自己的血，从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。”（启五：9）保罗受了使徒的职份，在万国之中叫人为他的名，信服真理（罗一：5），又说：“…藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道”（罗十六：26），这信服真道的万民，到主在宝座上审判的时候，都要显露出来，照各人按着本身所行的或善或恶受报（林后五：10）。所以天国之万民，不分英、印、美、中、法、……也有黄、白、红、黑、棕诸色人等，称他们为天国的万民，实是相宜。
　　这万民万国在先知书上，也用过好多次，也是指万国之信徒的。
　　1、赛二：2--万民都在流归这山--你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷（来十二：22），这来到锡安山天上耶路撒冷的必是信徒。
　　2、赛六十：3--万国要来就你的光--这是万国的信徒，行真理的必来就光之意，若是外教人，光照在黑暗里，黑暗却不接受光了。
　　3、耶三：17--那时，人必称耶路撒冷（天上的）为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集--这还是指万国的信徒，在天上的锡安同归于一之意。
　　4、番三：9--那时，我必使万民用清洁的言语，好求告耶和华的名--求告主名的万民，必都是信徒。
　　5、亚伯拉罕作万国的父，乃是作多国信徒的父。
　　6、又看诗篇四十七--又诗篇六十七篇，这些地方都提到万国万民，都指信徒。
　　马太二十四章说这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。又马太二十八章，主叫门徒往普天下去，使万民作他的门徒。以上两处的万民，也与绵羊山羊之万民相同，所以照牧人与羊的地方看来，这万民乃是万国之中为主的名，信服真道的人。
　　这样看来，小弟兄是遵行天父旨意的人，接待小弟兄的也是羊，是信徒了。
　　三、约三书为例--约翰三书中记着该犹，丢特腓，低米丢三人之事，该犹是向作客旅的弟兄有忠心的，在教会中证明他的爱；丢特腓是在教会中喜好做首领的，自己不接待弟兄，还用恶言妄论弟兄，把愿意接待弟兄的人也赶出教会；低米丢行善--众人和真理都为他作见证。
　　照约翰三书看来，该犹、低米丢应于绵羊，丢特腓应于山羊，当审判的日子，该犹、低米丢，可来承受创世以来所预备的国，因为爱主；丢特腓被咒诅而进入永刑，因不爱主，不爱看见的弟兄。
　　这丢特腓是照哥林多前书所记，若有人不爱主，这人可诅可咒，主必要来（林前十六：22）。
　　又如雅各书所说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……这样，信心若没有行为就是死的”（雅二：14-17）。
　　这丢特腓在教会中喜好做首领，当然自己说是有信心的，但是他按名是活的其实是死的（启三：1）。
　　约翰的书信上说：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约一书三：14、15）。所以这丢特腓自己不接待弟兄又用恶言妄论他们，并且把愿意接待的人赶出教会，这人虽在教会中，好为首的，他没有永生存在他的里面，没有永生就要进入永刑里去了。主耶稣差门徒说：“…凡不接待你们、不听你们话的人你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和俄摩拉所受的，比那城还容易受呢！”（太十：14-15）这些门徒奉差遣到迷失的羊那里去，这些不接待的迷羊，当审判的日子要比所多玛受更重的刑罚就是永火（犹：7），所以羊也可受永火的刑罚。
　　四、可入永火--基督徒犯大罪，可入永火不单是在绵羊山羊的比喻中，在别外也有多次提到。
　　1、他手里拿着簸箕要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了（太三：12），场中的糠是指教会中虚浮的人。
　　2、凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火（太五：22），所以在献礼物以前，当把礼物留在坛前，先去与弟兄和好。
　　3、稗子（是在教会中），收割的时候，先将稗子薅出来，用火焚烧，世界的末了也要如此（太十三：40）。
　　4、倘若你一只手或是一只脚叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺了一只手或是一只脚进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里（太十八：8、9）。手脚与眼是指教会中的执事与传道，请注意这“你”字，这人有资格进入永生，当然是信徒，但是不对付犯罪的肢体就进入永火。
　　5、葡萄树枝剪去丢在外面枯干，人拾起来扔在火里焚烧（约十五章）。
　　6、撒网的比喻（太十三：47-50）。
　　7、牧人…死而又死，连根被拔出来（犹大书）。
　　所以这山羊可能是场上的糠，辱骂弟兄的人，或是麦子中的稗子，或是不肯对付犯罪中的肢体，或是枯干的葡萄枝，或是在爱席上同吃而没有果子的牧人。总之全世界许多宗派的基督徒，不是都有永生，就是必有永火的人。正是圣书虽多人写，却如珍珠一线穿，人虽能强解绵羊山羊，却有四福音与保罗书信，和雅各约翰的书信为依据。盼望失迷真道的弟兄快从迷路上转回，救他一个灵魂不死（雅五：19）。已经明白的弟兄也要把存着疑心的弟兄从火里搭救出来（犹23）。这些山羊也可说主明明告诉他们：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧（太七：23；路十三：27）。这等人主与他们离开就是没有神的儿子在里面，没有神的儿子就没有生命，没有生命就没有永生了。
　　五、爱他的人--这右边爱主的人，承受了创世以来为他们所预备的国，进入永生。雅各书上说：“神岂不是拣选了世界贫穷的人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”（雅二：5）神应许把国赐给爱他的人，这爱他的人是信上富足的，可知这右边的人是信主的人，他们是因着信得了应许的（来十：23）。在这里可以清楚，我们信主的人，不要单方面的从主那里有所得着--救赎之恩，神迹的拯救，生活上的宴乐，天堂的永生--也必须给主有所得着，就是有爱主的生活。我们爱，因为神先爱我们，我们没有爱看得见的弟兄，怎能爱看不见的神（约一书四：19、20）。神片面的爱我们，我们却不爱神，这就是忘恩负义了。若说爱主的绵羊是外教人，有几点不合属灵的原则：（一）义人必因信得生，所以信的人才可以称义人。（二）不信的人得不着永生，绵羊山羊的判语是：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（三）这些外教人先给神而后叫他偿还，不是神先爱他们，乃是他们先爱神了。保罗说：谁先给了他，使他后来偿还呢？（罗十一：35）。
　　六、信心真伪--信子的有永生，不信的得不着永生，这是永远不变的真理。但照绵羊山羊的审判看来，是爱主的得永生，不爱主的得不着永生了。其实我们一了解，信心原则问题就解决了。保罗说：“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前一：5）又说：“要生发仁爱的信心，才有功效。”（加五：6）可见信心不是单信基督钉十字架、埋葬、复活、升天、再来，也要信主的话（约五：47）。做事也要凭信心（林后五：7）。我们只要信主的话，就是无伪之信，就会更爱主，单信宝血不信真理，就变山羊。主说：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”（约八：45）这山羊有不信真理的罪，不信真理就没有爱，所以没有永生存在他里面（约一书三：15）。
　　七、可信的话--从绵羊山羊反映到财主和拉撒路的故事，真是对极了。这财主并非是大灾难中的外邦人，乃是亚伯拉罕的后裔，他称亚伯拉罕为“我祖”，亚伯拉罕称他为“我儿”。他家中有圣经（路十六：29），也信神迹。有一个饥、渴、裸、旅、病的小弟兄拉撒路到他的门口，总算没有驱赶他，让他天天吃点桌子上掉下的零碎，这个就是那财主爱主的表现了。后来这拉撒路死了，财主也死了。一个在亚伯拉罕怀里，一个在火焰中极其痛苦，他们中间有深渊限定，从这边到那边是永远不可能的。这个财主也许要问几时看见过主的饥、渴、裸、旅、病呢？这财主和拉撒路的事是记在路加十六章上的。有人说，这是旧约律法时代的人，所以不能得永生。新约恩典时代，不是这样的，这想法是大错了！路加十六章16节说：“律法和先知到约翰为止，从此，神国的福音传开了…。”请问主传财主和拉撒路之事，在约翰之前呢？还是在约翰之后呢？在约翰之前为律法，在约翰之后为福音。所以财主和拉撒路是在新约的范围之内的。
　　八、永远生命--有人说基督徒既有永远的生命，如何还会下地狱？难道这生命也一同下地狱吗？若有基督在心里，必不会下地狱的，我们与这生命大概有下面几种光景。
　　（一）人若无有，自己还以为有，就是自欺了（加六：3）。--像老底嘉教会把耶稣关在门外，自己还以为一样都不缺。有许多人其实没有永生存在他里面却自以为有生命的（约一书三：15）。
　　（二）耶和华的灵离开扫罗，大卫也求耶和华不要收回所赐的圣灵（撒上十六：14；诗五十一：11）。在新约时代，主虽应许赐下保惠师，但人能因淫行，放纵私欲的邪情，欺负弟兄，弃绝那赐圣灵给你们的神（帖前四：1-8）。所以保罗说，不要消灭那灵。圣灵是永远的生命，但圣灵有被人弃绝消灭之可能，基督可能因我们不信的恶心而离弃（来三：12）。离弃以后基督仍不会死，这就叫永远的生命不会死，但基督若离开我们，我们就死了，所以弟兄也能犯有至于死的罪（约一书五：16）。基督徒当留心不失丧生命（约十二：25），主说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太十六：26）人还能拿什么换生命呢？
　　九、缺少常识--大灾难时无家可归，流离失所，逃难的人不能说是作客旅，作客旅必是暂居在外，想望回家的。无论如何，作客旅的范围比逃难大的多，出门三五天，一二个月都叫作客旅。大灾难中在非常时期，对于在监里的人，大概有政治嫌疑，即是教会弟兄，本家亲族亦难见面，小弟兄既非名人，又非要人，既无友谊又无事情，监狱又非会客之地，有哪个外教人，肯走了许多路，不避嫌疑去看他，自己取罪呢？大灾难中谁预言必有真事呢？信徒到外教人家中，他们或许会招待一餐，但要到监狱中来慰问，这是超乎圣经和人情之外了。
　　十、花言巧语--主说：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”（太十五：9）保罗说：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人。那些有名望的，并没有增加我什么。”（加二：6）司可福的解说，只能使我们的爱心渐渐冷淡，在审判时受无怜悯的审判。如果说绵羊山羊是外教人，就是教导我们得永生的人不用爱弟兄，并可以不用耕耘自己的田地，单只望过路人发慈悲，将来会替他们在荒废的田园中作工，也就是把我们眼前爱主的责任推到未来的外教人身上，这种巧妙的推诿正合于属肉体者的心意，但这个是叫我们在主来的时候受咒诅（林前十六：22）而没有永生（约一书三：15）。保罗说：你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去（西二：8）。离开真理就是被掳，掳去以后爱心坠落，像山羊一样。“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅五：19-20）
　　被掳的弟兄啊！回转吧！虚空的妄言代替真实的道理，是与永生有关的呀！
　　十一、信与真理--信子的人与行真理的人，是同一人还是两个人呢？推崇孙中山和实行三民主义者是两个人呢还是同一人？过去教会中有一种误区，许多人以为只要信得永生，但提起真理，不但不顺服而且反对。推崇孙中山，却反对三民主义的人都知道是错的，但信耶稣反对耶稣的话，竟被教会的人所拥护，这是近代基督教失败的大原因。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1）。这是信心的定义，真理之中充满了未见与所望之事，你看登山宝训，差不多每一句教训，都有一件未见之事的应许。第一句虚心的人有福了，因为天国是他们的，…天国是未见之事。所以不行真理的，才是不信的人，因为他们没有把未见之事当作实底。
　　十二、审判台前--今天教会中或许有人说，信徒的行为不用审判，只要审判工作。但使徒保罗说：因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五：10）。主说：行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五：29）。照保罗所说，信徒有两条路可走，也有两个不同结局（罗二：7-8）：1、凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；2、惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。
　　主耶稣实实在在地告诉我们说：那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了（约五：24）。
　　右边的义人是听主话，又信差他来者的。左边的单信救赎，而没有信心与所听见的道调和。因为主说：那弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。……我也知道他的命令就是永生（约十二：48-50）。绵羊听命令所以有永生，山羊不听命令所以没有永生。从前神曾启示卫斯理，基督教的各宗派中，入地狱也很多很多。
　　十三、不认识的原因--右边的对主说：“主啊，我们几时见你饥、渴、裸、旅、病、监呢？”左边的也是这样说，他们作过了似乎不知道，他们没作过也似乎不晓得。右边的人是行过爱主的事或许他们所恩待的那些人是被人毁谤恨恶的，是被人藐视厌弃的，或许竟有些人是忘恩负义的，所以现在是模糊不清，将来就面对面了。
　　施洗约翰下监以后，打发人来问主说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（路七：19）你看施洗约翰特给耶稣作见证的还要问那要来的是你吗？何况那右边的人呢？山羊也许有过接待的事实，或许他们是凭外貌待人的，却没有爱及小弟兄，不愿看顾患难中的孤儿寡妇，这种事实不是很多吗？
　　十四、应当怎样--过去教会中，有的人不愿捐钱，有许多人出了钱也出了力，但要衡量这些事有什么价值，要看这些事是否做在主的身上？那些小弟兄有没有得到他们的怜悯呢？那些不愿爱小弟兄的或许是为服从宗派的封锁政策，奉行为首领的逐客令。愿这些事快点成为过去，须牢记主的话，谁是我的母亲，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姐妹和母亲了。
　　主说：要藉着不义的钱财（今世的钱财）结交朋友--周济穷人，到了钱财无用的时候--审判之时，他们（小弟兄）可以接你们（右边的人）到永存的帐幕里去--就是创世以来，为你们所预备的国。像多加、低米丢，有众人和使徒们见证他们的善行（徒九：36；约三书12）。他们的怜悯是向审判夸胜了。彼得保罗临别的赠言是：“愿意他记念穷人。”这也是保罗本来热心去行的（加二：10）。所以我们今天为主作工的弟兄，也不可忽略这点，今天的教会，先入为主成见很深，这篇文字达到贵处，请弟兄们负起代祷的责任，追求仁爱、信德。首先要自己个人领受然后去劝勉别人，将在这末世做个听主话去行的聪明人，不做听话不行的愚昧人，愿主多多赐福给你们。