第六篇：得救与永生

　　第六篇：得救与永生
　　得救与永生究竟是不是一件事，还是有些不同呢？耶稣说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七：14）一次得救永远得救，乃是门大路宽，是引到灭亡的。
　　一、一次得救的意义
　　李福海来信说到得救的意义：出死入生--向神活过来以至得以脱离（启二十一：8）所记硫磺火湖，就是永远沉沦的第二次的死（永死），并且反得永生（包括今世得永生，以及来世得永生）。条件：脱离定罪，被称为义。方法：向神悔改，信靠我主耶稣基督，这是恩惠的福音（徒二十：24），但也就是太二十四章14节天国的福音，说法不同，内容是一样的（参徒二十八：31）。进天国就是得救，国度就是为蒙拣选之神的儿女所预备的。（九月五日）
　　看了这信以后，深知李福海所有的，乃是似是而非的学问，我们没有时间来逐句的加以驳覆，只提出几点来证明他的不是：
　　李福海说得救就是进天国，但救赎与进天国的条件完全不同：
　　你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是于出行为，免得有人自夸（弗二：8、9）。
　　得救的条件：｛
　　因为人心里相信，可以得救，口里承认，就可以称义。（罗十：10）
　　耶稣说：你们的义若不胜于文士和法利塞人的义，断不能进天国。（太五：
　　20）
　　进天国的条件：{
　　凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的才能进去（太七：21）。
　　你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国（太十八：３）。
　　得救的是罪人，进天国的是义人，进天国的人乃是得救以后走永生道路的，若是得救与进天国是同样的，那么出埃及就是进迦南了，但是出埃及的人却有许多进不了迦南。那些倒毙旷野的也算进迦南吗？李福海说得救的条件是脱离定罪，被称为义。得救的条件是靠血称义（罗五：9）。得救的功效是赦免人先时所犯的罪，好在今时得称为义（罗三：24、25）。但是教会中称义以后，若不顺服真理，被定罪而灭亡的人还是很多，我们可以在彼得后书二章三章寻到许多例子：
　　1、不承认买（即赎）他们的主，自取速速的灭亡（彼后二：1）。
　　2、在教会中用捏造的言语取利（像卖赎罪票等），他们的灭亡，必速速来到（彼后二：3）。
　　3、把不义的人，留在刑罚之下等候审判的日子（彼后二：9）。
　　4、并要以我主长久忍耐为得救的因由，……信中（保罗书信）有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦（彼后三：15、16）。
　　以上这些罪在得救称义以后都可能犯的，所以得救的人有自取灭亡，自取沉沦的可能。又像马太二十四章所说的那恶仆，与假冒为善的人一同定罪，所以得救的功效是赦罪称义，要脱离定罪要看他在神面前是否顺服真理，和生活的情况而定的。若是那得救了的人，在得知真道以后，故意犯罪，赎罪祭再没有了的时候，希伯来书告诉我们，他们惟有恐惧战兢等候审判和那烧灭众敌人的烈火（来十：26-29）。耶稣不是告诉我们吗？若是身上的肢体叫你跌倒，就把他砍下来，你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里（可九：45-46）。可见教会有时包容犯罪的肢体（弟兄），永生可以换成地狱。彼得说，保罗的信中都说长久忍耐为得救的因由，而主张一次得救永远得救者，却只看见保罗的信中靠血得救，是无学问呢还是不坚固呢？又可见得救不只一种，有的地方，得救也是指进天国的，要看上下文的意思。
　　李福海的信中还说靠血得救就是天国的福音，他不知道天国的福音，乃是耶稣山上的教训（太四：23）。要明白这件事，我们可以到旧约的预表上去参考一下以色列人靠逾越节羊羔的血得救，就是称义的影儿，到西乃山听神所传的律法，乃是耶稣教训人传天国的福音的影儿，因为律法乃是将来美事的影儿（来十：1）。
　　李福海把救赎放大，永生的道路缩短，没有循序渐进的步骤，对于真理取回避逾越的态度，希图混乱，又作忠心，我们对他的话，就停在这里。
　　二、从各方面来看得救与永生
　　有人说：“得救就是永生，没有永生算什么得救？”这句话有一个对比：“赎田就是收割，没有收割算什么赎田？”他不知道赎田到收割，其中要经过多少栽种、浇灌的工作。若以赎田为收割，那人就在田边闲站不干活，到收割的日子，必毫无收获了。照圣经看来，得救与永生是有关系的，但也是有出入的。去年在上海印发了一本从得救赎到永生的十面观，从各方面看来，看出得救与永生的不同，今天再来研究一下：
　　一、从旧约的预表来看，从得救到永生--旧约好像活的图画一样，又像教训蒙童的先生，引我们到基督那里，使我们因信称义，我们要明白得救的意义，只要把出埃及记中以色列人出埃及的那一天，宰杀羊羔，血洒门框的事情来看一看。天使那夜出来击杀埃及人的长子，但以色列人的门框上有羊羔的血，天使见羊羔的血，就越过那家，不杀以色列人的长子，以色列人靠羊羔的血得救了。今天耶稣是神的羊羔，我们也因信他，靠耶稣的血称义了，我们本为罪人，是要定罪的，但耶稣替我们死了，我们就因他的血，白白称义了。但以色列人得救以后，就出埃及过红海到旷野，走永生的道路。在西乃山听耶和华的律法，有许多人在埃及因羊羔得救了，却在旷野因为发怨言，拜金牛犊，叛逆，犯奸淫，而且对于进迦南犯了不信的罪。所以许多因羊羔的血而得救的人中竟有许多人倒毙在旷野。这就可以证明，得救的人，未必都有永生，要看他得救以后走道路的光景，才能决定他永生的问题。亚伯拉罕对我们说：“若不听从（信）摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路十六：31）耶稣说：“你们若不信他（摩西）的书，怎能信我的话呢？”（约五：47）。一次得救永远得救的，就是不信倒毙旷野的警戒（来三：16-19）。
　　二、从资格上来看从得救到永生--说到这个问题，大家在圣经上很熟悉，耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可二：17）在得救的时候，耶稣对那女人宣告说：“你许多的罪都赦免了，…你的信救了你…。”（路七：47-50）但是在审判的时候，“这些人（山羊）要往永刑里去，那些义人（绵羊）要往永生里去。”（太二十五：46）这很希奇，得救的是罪人，义人反而不召他。但是在审判的时候，却是义人进入永生，作恶的人不能进去了，事情是这样，罪人由称义而行义成义，但那些称义之后，仍旧犯罪作恶，这些人不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此了。彼得为什么对那行邪术的西门，在信而受洗之后说，你和你的银子一同灭亡吧！（徒八：20）原来他是行邪术的罪人，应当悔改归正，使他的罪得以涂抹，由称义而行义成为义人，可进永生，但今天他的心不正，被罪恶捆绑，在苦胆之中，为后世教会中贿卖圣职的先例，为使教会败坏作了酵母，所以是要灭亡的。可见恶人上天堂，好人下地狱，是没有这回事的。
　　三、从行为上来看从得救到永生--从圣经看来“得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二：8、9）
　　但是论到永生：“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（罗二：7）有人说：“这不是教会的人”。但你看寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的是不是教会的人？你去想一想，就可以明白了，耶稣不是说过“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约五：29）。这里就明显的可以看出，得救与永生的条件是不同的。这个道理要举事实上的例子来说明，税吏撒该本是一个贪污的人，但那天把耶稣接到家里，他悔改了，耶稣说：今天救恩临到他家。他这样一个贪污的人，也得了救恩，是充分的证明，得救是本乎恩……也不是出于行为。再举一个例子，那城有一个女人，乃是罪人，那天耶稣对她说：你的信救了你，平平安安地回去吧！（路七：50）这女人的得救也不是出于行为。但得永生也不是出于行为，不要行为虽然作恶也不要紧，得救就是永生，得救的条件就是得永生的条件，得救是罪人，得永生也是罪人，那就是走迷路了。
　　以弗所二章10节接下去是怎么说的呢？是说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”我们读经不能停在以弗所二章8、9，应当把8、9、10三节连起来读，一个人得救以后神就用真道造就他，圣灵引导他，因他信了真理，这与人所同有的信心就能显出功效（门：6），这个就是有永生的人。读教会历史，在十六世纪教会曾发生了一个辩论：
　　墨兰登的门徒马尔约说：“善工为得救所必需的条件”，他说罪得赦免惟有藉着信仰，但是若没有善工，谁也不能得救。纯正路得派力持反对，其理由是这种道理又回到天主教所讲藉着信仰和善工得救的教义上去了，甚至有人说善工有害于救法。
　　我们看两个人都对，也可说都不对，因为路得派说到救恩，得救是对的，因为得救不是出于行为。但马尔约所说的，乃是得永生的条件，而说到救赎方面是不对的。路得派论到永生也是错的，因为都没有领会灵程的全面，有的摸到灵程的起头，有的摸到灵程的终点。有人根据终点来反对起点，有人根据起点来反对终点，弄得在灵程上有始无终或舍本求末。阴间就开了无限量的口，他们的荣耀，群众……都落在其中（赛五：14）。将来人子要差遣使者把一切叫人跌倒的和作恶的从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了（太十三：41）。所以我们肯定说，得救的是罪人，得救以后，经过真理和圣灵的造就，为要叫我们行善，罪人就成为义人，而进入永生，这灵程准是这样。耶稣说瞎子领瞎子，两个都掉在坑里，所以我们相信得救不必有行为是对的，但是得永生不必行善做好，这是叫我们掉到坑里了。
　　四、从律法上看到得救与永生--得救与永生若混为一谈，你将要看到圣经中的真理是起矛盾的，忽是忽非的，若把得救与永生的不同研究出来，就没有矛盾，也知道在基督里只有一是。罗马三章28节说：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”。但雅各书告诉我们：“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅二：12）前者说称义不在乎遵行律法，后者说该照律法说话行事，我们若懂得灵程的终始，就没有矛盾了。称义即是得救（罗五：9；十：10）。像那女人乃是罪人，早上还是罪人，没有遵守过律法，她是个不贞洁的女人，但到了中午，吃饭的时候，耶稣向她宣告说：你的罪赦免了，你的信救了你，平平安安地回去吧。这就证实了人称义是因着信，不在乎遵行律法的话是合乎每一个罪人得救的经验。而许多犹太人，或基督徒家庭中的人，他们有了律法上的行为，像读经，聚会，捐钱，祷告，不拜偶像等行为，但他们或许还没有得救。因为他们还没有信耶稣为他们的罪而流血的救恩，他们思想自己有许多可夸的美德、公义，像那个法利赛人在神面前自言自语的祷告说，他不奸淫、勒索，他有捐输、禁食，但他不信耶稣为他的罪死了，他自信无罪。但神看见他的自高，藐视别人，所以没有称他为义，他在外表上虽然遵守律法，实际上是违反律法，所以保罗说：人称义是因着信，不在乎遵行律法。而雅各书告诉那些已经称义的弟兄们，基督徒将来要照自由的律法，就是真理受审判，就该照这律法说话行事，就是要遵行真理，正像保罗所说：“我们因信废了律法吗？神不准，更是坚固律法。”（罗三：31）注：断乎不可，西文作“神禁止”或作“神不准”。
　　五、从相信上看到得救与永生--在一九三三年，李如愚所着浅易读经课程中说：进国度是以行为为条件，不是以信为条件。这个我们必须分清，这里李如愚把信和行为分了家。但雅各告诉我们说：“必有人说你有信心，我有行为，你将没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅二：18）这里有两个人，一个人是自称为有信心，但他有的是没有行为的信心，就是单信耶稣替他们死，而不信真理，就成为没有行为的信心。另一个人藉着行为把他的信心指给人看，像该犹，低米丢，藉着接待弟兄的行为，把他无伪的信心，仁爱的信心，与人所同有的信心，指给我们看（提前一：5；加五：6；门6）。“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅二：22）信真理的必须与行真理来并行的，像雅各二章所举出来的事实，藐视贫穷的弟兄，对贫穷的弟兄塞住怜悯的心，这些弟兄口说是信真理的，而没有行为来证实他们所信的道，李如愚没有把真理放在同有的信心中。第二点是没有把信心放在行为中，律法式的行为是不能进天国的。耶稣说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五：20）基督徒的义，是信心的义，法利赛人的义是律法的义。李如愚把信心与行为分开，那行为就成为律法的义。圣经说：义人必因信得生（生活）（来十：38），义人是行义的（约一书三：7），但他们的行事为人凭着信心，不凭眼见（林后五：7）。他们把真理中所指示未见的赏罚当作实底，他们把圣灵所告诉将来的事当作实底，因而凭信心遵行真理，并照圣灵所指示的去行，这就是凭信心而行了。雅各告诉我们没有行为的信心是死的（雅二：17、20、26），所以得永生的信心必须包括信真理在内。以弗所二章8、9节说：“你们得救本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这不过是要我们承认说：我们从前本为可怒之子，和别人一样，这并不是叫我们得救以后，可以把恩典变作放纵情欲的机会。
　　所以李如愚把信心与行为分清界线，那末“信”就成为没有行为的信心，不能得永生（雅二：17、21、26）。而行为乃是不出于信心的行为，与文士和法利赛人的义一样，断不能进天国，这样要得永生的得不着永生，进国度的进不得国度。
　　三、得救与永生的关系
　　耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七：13、14）引到永生的道路究竟是什么呢？耶稣又说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”（约十：9）
　　什么是走永生的道路呢？
　　耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约十：27、28）跟着耶稣就是走永生的道路。
　　羊与门和路这都是比喻（约十：6），把他解说出来，究竟是怎样呢？林前十五章所记的福音，第一：基督为我们的罪死了，而且埋葬了，在第三日复活了，我们若持定这福音，就必因这福音得救。这就是耶稣所说：我就是门，从我进来的必然得救。什么叫走永生的道路呢？大卫的诗上说：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一百三十九：23-24）
　　走永生的道路，乃是得救的人。但入门是一时之间，走路是一生之久。入门是承认耶稣，相信耶稣，走道路是遵行真理，真理是公平，公义的，所以心不正直，意念之中有诡诈，就不能遵行真理了。举一个例子，使徒行传记着一个行邪术的西门，他自己也信了，既受了洗就常与腓利在一处（徒八：13）。所以这个西门是入门得救了，但他后来拿银子向彼得买恩赐，彼得说，他在道上无份无关，因为在神面前他的心不正。他心中的意念是被罪恶捆绑，正在苦胆之中。所以这人不能走永生的道路，因此彼得向他说：你和你的银子一同灭亡吧！（徒八：20）所以走道路是要背十字架，钉死自己的邪情私欲，顺着圣灵而行的。
　　一次得救永远得救的缺点，是入门而不走永生的道路，以致有些人在得救以后，不知不觉地走在西门式的道路上了--在神的面前心不正，他的意念被罪恶捆绑--所以我们今天在神面前，成为背道的儿女，离开了永生的道路。因此我们知道入门是得救，入门和走路乃引到永生，雅各书上说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”若一贯如此，在审判的时候必站不住。读了上面这些信息以后，对于王明道所说：“得永生不必行善做好”的话，有所认识，在他这句话里，不但不走永生的道路，而且还没有得着悔改赦罪的救恩（徒二：38）。就是还没有入门，就是叫人到教会里，不从门进来了，从门进来才得生命，才有走永生道路的资格呢！保罗说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗六：22）现在把约翰五章24节再这样解说一下：耶稣实实在在的告诉我们说，那遵行真理，又信救恩的就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我们谨以此答复李福海。