第七篇：不可少的只有一件

　　第七篇：不可少的只有一件
　　一、绪言：
　　主耶稣到了伯大尼，马大接他到自己家里，他的妹子马利亚坐在耶稣的脚前听他讲道。马大却为事忙乱，主对他说：马大、马大，你为许多的事，思虑烦扰，但是不可少的只有一件：就是听道。许多人把“道”字误解了，说道是耶稣，道是神，-试便知：（1）马利亚坐在耶稣的脚前，听他的耶稣。（2）马利亚坐在耶稣的脚前听他的神。（3）马利亚坐在耶稣的脚前听他的话。这三句解说，哪一种对呢？自然是“话”为对的。马利亚为什么选择了上好的福分，不能夺去呢？是因为听道，他的道就是真理（约十七：17）。但今天的教会，却有这样的口号：信救恩得永生，行真理进国度。这话容易使人进入误区，好像得永生的人，只要信救恩便可以，真理是让进千年国的人去行的，得永生是不用行真理的，真理是可以取舍的。这可比做老百姓的不用守国家的法律，做官的人才要遵守，这国岂不混乱而至灭亡吗？“永生的门与路”第一期里曾解说过，真理的道是种子、是灵粮、是活水、是根基、是利剑，若单靠血，少了真理，那就是无种子、无灵粮、无活水、无敌挡魔鬼的兵器，教会就荒凉，饥饿，干渴，被掳失败了。
　　今天同来研究真理与信心的关系、与永生的关系，一个基督徒假使缺少真理，他会是怎样的光景呢？乃是神的道也不在心里了（约一书一：10），真理不在他的里面（约一书二：4），就不能说是属真理的（约一书三：19），必成为“不行义的就不属神”（约一书三：10）。污鬼虽然一次离了人身，却因为里面空闲，有再进入的可能，这人末后的景况将如何呢？这种人好像路旁的种子，他心里的道被魔鬼夺去了。
　　二、真理在信心之内
　　不但十字架的救恩要信，就是主的话也当用信心调和，这有什么根据呢？主说：“你们若不信他（摩西）的书，怎能信我的话呢？”（约五：47）“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”（约八：45）。保罗说：“在万国之中，叫人为他的名信服真道”（罗一：5；十六：26），又说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十：17）帖撒罗尼迦书说，基督徒若不信真理，也要定罪：“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后二：12）“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后二：13）基督徒若没有信心来接受主的话，会怎样呢？“只是所听见的道与他们无益，因为没有信心与所听见的道调和。”（来四：2）这样看来没有信心与道调和，即是有不信的恶心了（来三：12）。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，真理之中有许多是未见之事，与旧约律法之性质不同，旧约的律法、献祭、烧香、节期、饮食、帐幕和迦南的应许都是眼见的，所以律法原不是本乎信（加三：12）。旧约是做新约的预表。但是你看登山宝训每一句教训都是有一件未见之应许或警戒。为义受逼迫的有福了，因他们在天上的赏赐是大的。向弟兄动怒的，难免受审判。行善、祷告，不可故意叫人看见，父在暗中察看必然报答你。赏赐、审判、报答，不是眼见的，乃是未见之事，但我们因为主是信实的，所以把他当作实底，若心里说：未必有赏赐、报答，未必有审判，就是不当作实底，也就是不信了。因此信血又信主的话，乃是无伪之信（提前一：5），是会生发仁爱的信心（加五：6）。我们的信心中，真理是不可少的，不信真理的就无德行。成为不虔不义的人，神的震怒常在他的身上了（约三：36；罗一：18）。所以罗马书上说，论到信心：“原来神的公道正义，正在这福音上显明出来，这公道正义是由信及信，如经上所说，公正人必因信心而生。”（罗一：17新译本）
　　三、真理与永生的关系
　　永生的条件是“信”，信是要信血与道，单信血不信道，“信”的地位会发生问题，因此永生也要发生问题了。说到主的话与永生的关系，有的人会觉得惊奇，其实圣经中常常提起此意，但我们语焉不详视而不察，所以隐而不显，这也是我们传道人不忠心不尽职的过错。就约翰福音来说，主说，我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了（约五：24）。这里主明明的告诉我们得永生的条件有两：即是信宝血和听他的话。我们的头脑太简单，以为听与信不一样，约翰三章16节只说信的人有永生，这里为什么要听话呢？其实听与信是一样的（罗十：17；加三：2；来四：2），难道得永生有两法吗？约翰三章16节是信宝血得永生，约翰五章24节是信血又信话得永生，神是不会偏心待人的。我们研究约翰三章注意水和圣灵的重生，耶稣与撒玛利亚妇人的谈话中，使我们知道永远不渴的活水，不是指外面的洗礼，而是指里面的泉源，喝了能涌出来，即是听了之后，反复思想，又能传说出来而到永生，所以这水是指神的话（箴十八：4）。信的人与重生的人是一样的，重生既然不是单靠血，也要藉着道（彼前一：23；雅一：18），信的人也当然信主的话在内了。单信宝血必成为“作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约三：20）。恨光即恨主，恨光的人必有不信的罪了，所以主的话称为永生之道（约六：68），又说他的命令就是永生（约十二：50）。耶利米说：“我只吩咐他们这一件说：你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我一切所吩咐的道就可以得福。”（耶七：23）可见重生作天父子民，少不了这一件道，重生的人可以得永生了。
　　四、真理的得救
　　我们都晓得靠宝血的得救，有许多人都未曾注意到真理的得救，请看一看以下的几节经文：（1）你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗一：13）。（2）那些在路旁的，就是人听了道，随后魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救（路八：12）。（3）叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救（帖后二：13）。（4）所以你们要脱去一切污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道（可知不是指宝血），不要单单听道，自己欺哄自己（雅一：21、22）。上面这些经文可以指明真理与得救的关系了，但这种得救，并非称义赦罪，救赎的恩典，而是指当靠圣灵而行的真理。这种真理的得救究竟是怎样呢？
　　1、真理能叫我不犯罪--神的儿子显现出来，为要除掉人的罪（约一书三：5），主耶稣除掉人的罪，用何法呢？恩典真理都是不可少的，血能赦免我们的罪，真理能叫人不犯罪。比方血能赦免我们赌博的罪，但真理叫你不赌博。“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里…。”（约一书三：9）一个人信了耶稣以后，在家庭中咒骂父母、贪便宜、说谎话、欺骗人、狂傲、嫉妒、不守本位、贪爱钱财、阻挡真理、强解圣经、藐视神的恩慈等等这些罪是最容易犯的。但我们若把神的话存在心里，就不敢，不能犯了。咒骂父母的必治死他（太十五：4），把这话存在心里，自然不敢骂父母。你们说话是就说是，不是就说不是，若再多说就出于那恶者（这话存在心里，叫我们不能说谎）。若不回转像小孩子，断不能进天国--这使我谦卑（路十八：17）；自高的必降为卑--这叫我不能骄傲（雅四：6）；不守本位的天使--叫我守住本位（彼后二：4）；贪财是万恶之根--叫我不能贪财（提前六：10）；强解圣经，自取沉沦（彼后三：16），使我不能强解。大卫的诗上说，我将你的话存在心里，免得我得罪你（诗一百十九：11），血能赦免先时之罪，是得救；真理能使我们不犯罪，不定罪，也是得救。圣经论真理得救有很多处（见弗一：13；帖后二：13；雅一：21；提前二：4）。
　　2、真理能免去神的忿怒--我们既靠血称义，就更要藉着他免去神的忿怒（罗五：9）。因信称义以后，若去做贪官污吏、咒骂父母、过荒宴生活、行事诡诈。保罗说：“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事神的忿怒会临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙。”（弗五：6、7）原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗一：18），若单信宝血而停止，就成为不虔不义阻挡真理的人，神的忿怒必临到他，神的忿怒有大灾难和黑暗中哀哭切齿。
　　3、与神同在的条件--主对门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二十八：20）。约翰说：凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子（约二书：9）。神不能住在一个弃绝真理的人心里，所以单靠宝血，就有生命，这是成问题的。正如约翰说：我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了（约一书一：6）。可比说谎话不行真理的没有与神相交。
　　五、靠恩典的人不可少了真理
　　主教我们的祷告中说，免我们的债如同我们免了人的债，又说，你们的天父必饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯（太六：12-15）。神做我们的天父了，他可以饶恕我们的罪，因他的儿子已经为我们死了。初入教的人，他的罪是白白赦免的，但信了以后我们若犯罪，是可以得饶恕的，但同时要求我们肯饶恕别人的过犯。我们若掐住同伴的头颈，天父也要把我们下在监里，所以不信真理的人，虽靠宝血，也不能赎罪。正如希伯来书上说：我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了（来十：26）。幸好我们这些人，只算为失迷真道的人，不能算为得知真道的人，所以从前走错路的，现在回头还可以得赎罪的，至于偶然为过犯所胜的人，当然是有挽回祭的（约一书二：2）。今天教会有一部分人，以为靠救恩不行真理可得永生，行真理的是得作王。这种说法，显明真理在大多数人身上毫无用处了，所以请求弟兄们加以修正。救恩如吃药，接受真理乃吃灵粮，一个人单靠药，拒绝吃饭，后来必定连药也无法再吃了。吃饭的人，若偶然生病，吃点药来医治，这才是对的。新酒与皮袋--新酒--救恩（太九：17）。旧皮袋是旧人，新皮袋是新人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了（林后五：17）。单信宝血，缺少真理，仍旧是旧皮袋，旧皮袋不能盛新酒，盛进去就漏出去了，旧人必不肯饶恕人，天父也必不会饶恕他，就是失去恩典了（来十二：15）。所以将来有许多人，虽然吃过喝过，主来也不认识他。一次得救以后，若弃绝真理，必像撒狄教会，按名是活的，其实是死的。
　　六、审判台前
　　王进来看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，王对他说：朋友，你到这里来为什么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说：捆起他的手脚来，把他丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少（太二十二：11-14）。俗话说，树高千尺，落叶归根。审判台前是了结一切的争论，那不穿礼服的，为什么无言可答呢？他岂不可回答说“我是相信约翰三章16节的”--但他不信主的话，所以不中用。“我是根据以弗所二章8、9节的”--为什么与第10节脱节呢？“我是相信白白称义的”--为什么忘了罗马三章31节？丢在外面黑暗里哀哭切齿是一千年吗？圣经没有根据，犹大书倒说是有墨黑的幽暗为他们永远存留（犹：13）。并且千年黑暗还有二个缺点：第一，没有顾到那些推辞筵席和凌辱仆人的。王说喜筵已经齐备，只是所召的人不配，就算是不穿礼服的，关一千年再得永生，但是前面两种人的结局又是如何呢？前面两种人原不限于犹太人不信，外邦教会也有这种情形，这些是停止聚会等人。第二，这种不穿礼服的人，是指活着还存留到主降临的人，这样倒是说得通的，但如果是使徒时代的丢特腓、亚力山大和历代教会中有信无行的人，这就说不过去，因这等人在头一次复活无份，要等千年国结束，他们才复活（见启示录二十章）。若要在千年国结束才复活，如何是关一千年呢？明明是墨黑的幽暗为他们永远存留了。这正是主所说的：行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五：29）。这些被召的人，并非没有一次得救过的，不过他们靠血得救以后，立即走到不信真理和行事不凭信心的道路上去，所以定罪了（犹：5）。审判的事可参看马太二十五章31-46节，所以天国的子民，都是有真理的，至于那些作王的，乃是忠心为道并舍命的人（启二十：4-6）。
　　七、什么是真理？
　　彼拉多问耶稣说：什么是真理？可惜未听答复就走开了。今天求救主开起我们心中的眼睛，能够看见真理是什么？真理就是福音。十字架的宝血是福音，我们都知道，但真理是福音有许多人未曾注意：
　　（一）、真理的福音有许多名称：①天国的福音（太四：23），因信了真理可以进天国；②神的福音（可一：14），因我（主）所讲的正是照着父所说的（约十二：50）；③神国的福音（路八：1）同天国的福音；④得救的福音（弗一：13），因为是救灵魂的道（雅1：21），故此称得救的福音；⑤和平的福音（弗二：17；徒十：36），真理是使人和睦，故称和平的福音；⑥平安的福音（弗六：15），不是践踏宝血，必是遵行真理；⑦永远的福音（启十四：6），天地废去，他的话却不废去。前面许多名目虽然不同，其实都指真理，请翻圣经一查便知。
　　（二）、真理是新约律法--新约是真理写在心上的（来八：10-13）这新约的律法，又称自由的律法，至尊的律法（雅一：25；二：8）主说真理必叫你们得以自由（约八：32），故此自由的律法必是真理，不是为奴的律法。
　　（三）、信道究竟信些什么呢？神的道很丰富，要分灵奶与干粮两种。基督道理的开端是懊悔死行、信靠上帝、各样的洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训（来六：1）。
　　懊悔死行：罪人的心中发起殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责的心肠（林后七：11）得蒙怜悯。
　　信靠神：信靠神是信死人复活，使无变为有的（罗四：17），不必为衣食生活忧愁，也必不惧怕患难逼迫。
　　各样洗礼：血洗、水洗、圣灵与火的洗，这都是我们的罪得洗净，成为圣洁。
　　按手之礼：按手有医病、祝福、受恩赐、设立工人等分别。
　　死人复活：十字架上的强盗说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”那是死人头一次复活，千年国以后，其余的死人都要复活，现在我们是血肉之体，那时成为灵性的身体和天使一样（林前十五：44）。
　　永远审判：我们众人都要在基督台前，显露出来，按着各人本身所行的或善或恶受报（林后五：10），基督徒不但要审判工作，行为也要受审判，行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五：29）。
　　四福音及书信等属于灵奶之类，希伯来书及启示录，以及摩西和先知的书是属于干粮一类的，吃灵奶是要活人吃的，是要得救赎的人才能吃灵奶；长大成人才能吃干粮。我们若少了真理，就是不信第二步的福音，不能进天国，也不能进神国。违背新约，所以若有上好的福份是不能夺去的，必须顺服真理，因为父比万有都大谁也不能从他的手里把我们夺去，但我们若退后，不跟从他走，就不是在父的手中了。
　　八、天国与神国
　　李常受把天国与神国分开，真是有些错了，请虚心地看一看下面各段圣经经文：
　　芥菜种：天国好像一粒芥菜种（太十三：31）。
　　神的国好像一粒芥菜种（可四：30-31）。
　　撒种人：天国好像人撒好种在田里（太十三：24）。
　　神的国如同人把种撒在地上（可四：26）。
　　小孩子：若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国（太十八：3）。
　　凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去（路十八：17）。
　　施洗约翰：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而在天国里最小的比他还大（太十一：11）。
　　凡妇人所生的，没有一个大过施洗约翰的；然而神国里最小的比他还大 （路七：28）。
　　旨意：凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才得进去（太七：21）。
　　手扶着犁向后看的（传道人顾家庭，为利混乱神的道），不配进神的国（路九：62）。
　　义：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太五：20）。
　　我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四：22）。
　　坐席：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席（太八：11）。
　　你们看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席（路十三：28-29）。
　　福音：耶稣走遍加利利，在各会堂教训人，传天国的福音（太四：23）。
　　耶稣周游各城、各乡传道，宣讲神国的福音（路八：1）。
　　我们看见马太福音多称天国，路加称神国，天国与神国完全相同。正如太阳与日头一样，得永生的人都进天国，也就是神的国，神是主权天国是范围，天国是属神的，神是属天的，天国与神国是一而二，二而一的，正如花旗与美国是一样的。所有进永生的人，都是有恩典有真理的，但各人的赏赐是不同的，看各人责任的大小和与主人所受苦难的多少而定，有的与主一同作王，有的只作子民。比方使徒保罗与篱笆外面，勉强进来穿礼服吃筵席的人，岂是同等待遇吗？他们永生都是有的，但不都是作王的。第二次复活的人，还有生命册，肉体交给撒但，是指今世受患难，不是关一千年。第二次复活还有得永生的人（启二十：12-15），像大卫犯罪，有押沙龙造反，自己的妃嫔被人奸污，刀剑永不离他家，但大卫并不要关在黑暗中一千年了。
　　九、对于信心的认识
　　有些弟兄对于信和行，完全看为两件事，这样圣经也看不懂，生活上也失去能力。信心的初步、创始与行为确是无关的，一个罪人来到神的面前，不是因他自己正义听道而得救，乃是因主在十字架上代死而得称义。但是得救以后，从信徒的生活上来说，他的信心与行为是分不开的，绝对不能说，得赏赐在乎行为，不在乎信（司可福等解经家都有此意）。有一次有人抬了一个瘫子到耶稣那里，耶稣见他们的信心（太九：2）。主耶稣从哪里见了他们的信心呢？是从“抬”的行动上看出来的，我们说这瘫子和抬的人“完全在乎信，一点不在乎行为”也不对，因为他们有信心，同时也有“抬”的行为。我们说他们“完全在乎行，不在乎信”，也不对，他们原是“抬”的行为，但他们所以抬来，乃是因为信心。又像血漏的女人，耶稣对她说：女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！（路八：48）这女人先是心里信，信耶稣是神的儿子，然后有摸衣襟的行为，所以信与行，乃是心与外表的关系，是同时的，不能分割的。雅各书二章18节说：“必有人说：你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”没有行为的信心，而单信宝血，以后也不信真理，行事为人无信心。藉着我的行为把我无伪的信心，仁爱的信心，宝贵的信心指给你看，是凭信心的生活，因信心所作的工夫，像挪亚造方舟，看出他把未见之事--洪水--当作实底。
　　我们若天天讲被提，等主再来，却还是很贪爱世界，这就是没有行为的信心了。所以我们应当这样说：信心创始--得救赎是因着信，不在乎行为的（弗二：8-9）；信心成终--得赏赐也是因着信，是行事为人凭着信心，不是凭着眼见的（林后五：7；来十一：6）。基督徒在生活中，若把行为和信心分开，就在绊脚石上跌倒，像犹太人一样，成为假冒为善的（罗九：31-33）。基督徒要凭信心作事（帖前一：3），凭信心走路（路八：25），凭信心生活，不忧虑衣食，就不会胆怯、疑惑、退后、跌倒，并且有能力，得胜喜乐了。
　　附：如何祈祷（请按章节查考圣经，方为有益）
　　祈祷与神交通，另与基督徒的灵命大有关系，我们的祷告，若每天都是好像无话可说，不过例行公事似的，这样的人，灵性毛病很大，生命方面不能长进，神的旨意也毫无所知，是很可怜的。行真理是要圣灵而行，先要藉圣灵祷告。
　　一、从祷告中寻见神。主说，祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给他开门。我们若有时早晨有祷告，有时事忙就不能祷告，与人同在的时候，就都祷告，单独的时候就不祷告、少祷告，这都是信徒失败的根苗。说是行真理，其实是不行真理的，试问你寻见神没有？以色列人的神，寻求他，就被他们寻见（代下十五：4）。寻求的人，得着启示、光照、答应、拯救、神迹，而知道神的同在，若不祷告，不愿祷告的人，不会寻见神的。
　　二、祷告中得胜的人。亚玛力人与以色列人争战，摩西举手以色列人就得胜，摩西垂手，亚玛力人就得胜（出十九章）。亚玛力人是表肉体的情欲在我们里面，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争（加五：17）。这时候基督徒若不祷告，情欲必得胜，若常常警醒祷告，圣灵必得胜。
　　三、祷告与恩赐。主在借饼的比喻中说（路十一：5-8）：借饼的人--指我们信徒，借饼的原因--因半夜有朋友来，没有东西请他们吃，半夜指世界黑暗，朋友来指新来弟兄，没有恩赐造就他们。有饼的人--指神，神在天上安息，在床上的孩子们是指在基督里睡了的信徒（帖前四：13-14）。三个饼--指血、水、灵（约一书五：8）或指信、望、爱（林前十三：13）。这个人求饼是为着别人的需要，并非为自己的利益、名声求恩赐，要为教会中饥渴的人求饼，并且认为这些饼是借来的，是神给的，讲道并非我们自己的才能、本领。叫吃饼人感激的是那位赐恩者，并且勿单求一个饼。
　　四、先求他的国和他的义。主说：你们要先求他的国和他的义，这些东西（吃、喝、穿）都是要加给你们了（太六：33）。神的国就是教会，天国好像撒好种在地上--天国好像王为他儿子摆设筵席--天国好比十个童女--都指教会，并非千年国（千年国也当然是天国的一个时期）。教会中有麦子、稗子，才有推辞和不穿礼服的人，求他的国，就是为教会工作、工人、恩赐、福音、信徒祈求。因为神的义正在福音上显明出来；这义是本乎信，以致为信。如经上所记，义人必因信得生（罗一：17）。所以他的义在这三部分的信心中：1、信救恩；2、信真理；3、行事为人凭着信心。今天教会中只把信救恩当永生，所以得不着他的义，如果把义排在你的家庭问题、医病问题、生活问题之先，那末有一天你的这些问题也都解决了。
　　五、祈祷兴香。旧约的烧香，是预表祷告。启示录告诉我们，四活物与二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了的金香炉，这香就是众圣徒的祈祷（启五：8）。旧约作香之法，是教会中教训我们祷告之法（出三十：34-35），耶和华吩咐摩西说：你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿，这馨香的香料和净乳香，各样要一般大的分量--香是四样配成的，表明祷告中的四件事就是：赞美、感谢、认罪、祈求，各样是并重的。法利赛人的祷告没有认罪，一般人的祷告，没有赞美和感谢，十个大麻疯，只有一个回来感谢主。我们要赞美神的大能、美德、权柄、智慧等。
　　你要用这些要加上盐，按作香之法，作成清净圣洁的香--盐是和气之意（西四：6）；这香是要取点捣得极细--祷告要详细，如诗歌的赞美，和保罗的祈祷，是何等的细！（弗一：16-18；西一：9-12）；放在会幕的法柜前--现在信徒的祈祷，从天使的手中，带到天父的面前，天上的真帐幕，也有约柜（启十一：19），约柜之上乃是施恩的宝座；我要在那里与你相会，你要以这香为至圣--祷告与神交通；你们不可按这调和之法为自己作香，要以这香为圣，归耶和华--人不能用赞颂、感谢神的话，叫别人来赞美感谢自己，人有何德何能，竟可以拿神自比；凡作香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除--主说：你们互相受荣耀，却不求独一之神的荣耀，怎能信我呢？（约五：44）在利未记上记着亚伦的儿子，拿答和亚比户各拿自己的香炉盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，这是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前（利十：2）。记得新约中有一个法利赛人到圣殿自言自语的祷告，凡火烧香，即是表明自言自语的祷告。主说：税吏比他更为有义了。所以我们祷告须要照神的旨意，否则不蒙喜悦。亚伦的儿子是给我们极大的警戒。
　　今天有多少人是在祷告上妄求，以致灵性上出了问题。出埃及记上说：每早晨收拾灯的时候，要烧这香，黄昏点灯的时候也要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香（出三十：7-8）。神的话是我们脚前的灯，每早晚要想起、要学习主的话，每早晚都要祷告，是叫神喜悦的。
　　六、祈祷的能力。祷告能改变环境，使荒凉的教会复兴，并且能改变战争日期（太二十四：20），因为君王的心在耶和华的手中好比陇沟的水随意流转（箴二十一：1）。在教会中工作的秘诀是祷告，如果一个工人，终日奔波劳碌，却无工夫亲近神，他一生工作必无收成，因为他的工作不能合神的心意。没有仰望、等候、依靠，不能与神同工，常常跑在主的前面，以致出许多意外的事来。弟兄啊，盼望你安静下来，主有许多真理要启示你，圣灵要引导你的路呢！主说，我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的，在天上也要释放。我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全（太十八：18-19）。今天的教会是失丧真理的，我们若同心合意的祈求，神必要把真理又赐给教会，开启传道的门来。现在教会中异端何等猖狂，若有人同心合意的祈求，神必要把它捆住了。弟兄啊，神正在等候子民的祈求，希伯来书上说：因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全（来十一：40）。神的心意是要众信徒一同兴旺福音，要地上有人祈祷，天上就动工的，所以祷告是与神同工的行为，所有的工人都该是祈祷的人。
　　七、论素祭。旧约之中有五个祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆，其中四样是流血的，即表耶稣为我们流血赎罪，五祭是表主耶稣的五方面，素祭是表主耶稣艰苦的一生为人。彼得说：你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着主耶稣奉献神所说的灵祭（彼前二：5）。所以素祭也可以作为基督生活的方针，这素祭乃是这样（见利未记二章），细面浇上油，表主耶稣为人柔和谦卑，被圣灵充满。加上乳香--主耶稣周流四方行善事。放在坛上，献与火祭--主耶稣常经忧患，多受痛苦。烤--鏊--煎--他年幼的生活如烤，传道的时候受法利赛人的逼迫如鏊，在彼拉多面前如煎。然而无论何种试验临到你们，不要认为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜，因为你们与基督一同受苦，使你们在荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若与基督的名受辱骂，便为有福的，因为神荣耀的灵--油--在你身上（彼前四：12-14）。我们若想有高档汽车、住洋房、儿女留学、发洋财，那末就不能遵守天父的旨意了。弟兄啊，我们在这里是作客旅、寄居的，环境这样黑暗，怎能贪恋世界的宴乐呢？主更美的应许在天上，到那日，我们就可以与主一同进入荣耀里了。加盐--你们里头应当和睦，勿做暴躁的人，轧了的新穗子--就是为义受逼迫的，是有福的，因为他们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
　　愿所有诚心爱主的人，都蒙恩惠！