第八篇：批判“得永生，只要信，不要行”的错误

　　第八篇：批判“得永生，不必行善做好”
　　“只要信，不要行”的错误
　　引言
　　诗篇上说：“但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时雅各要快乐，以色列要欢喜。”（诗十四：7）今天的教会不单是真理、永生说不清楚，就连救恩也传得不对，以王明道所出的口号而论“信救恩，得永生；行真理，得赏赐”，就看出王明道对救恩并没有说清楚。为什么呢？那信救恩得永生的，明显是不包含行真理在内的，因为王明道说：“得永生不必行善做好的”。如果人听了他的讲解，并相信信救恩就可以得永生，这样的结局会是怎样呢？约翰一书一章6、7节说：“我们若说是与神相交（自以为靠宝血得救了），却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这就是王明道所说得永生的人，但使徒约翰说他是说慌的，就是他说与神相交是说谎的。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪，这就是救恩。
　　我们大家都晓得在路加十六章所记的那不义的管家，把一百石麦子写八十，一百篓油写五十（麦子即种子，种子即神的道，油是圣灵，圣灵即真理），这明明是讨人的欢喜，求解决生活的问题，他也果然是个富翁了。
　　请特别注意本文是对内的造就，不是对外的……所以盼望你们从这本书中，得主的深刻造就，过去我们的弟兄对于学习是太忽略，所以传一点救恩或讲一点真理都像舌结的人，我们求主藉这本书，使你说话有口才。
　　教会离开起初的信仰太远了，许多教会好像是被掳到远方的人，首先是天主教用仪式规条、人间的遗传把教会掳去（西二：8），以后又受了个人享乐思想的影响，失去公平、公义。在基督里的人是多结果子的人，也就是有耶稣的话在他里面的人。“那些以为得永生不必行善做好的”就是不结果子，没有耶稣的话在他们心里的人，这些人就是不在基督里，乃是被掳到基督外面了，但他们将有怎样的结局呢？
　　亲爱的弟兄姐妹们，我们在以先曾写的几篇讲解，想必会给大家在读经上带来一点帮助，今天又要报告一个关于救恩的信息，是一个关于教会转机的信息，愿大家在得蒙光照之下，来阅读这个信息。救恩的问题也是一个奥秘，语云：失之毫厘，差以千里。所以愿大家不嫌繁絮的来忍耐着研究这一问题。说到救恩大家最喜欢读以弗所二章8、9节：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”但这两节经文很容易误解。我们因为王明道在中国教会中有几十年的工作，就把他作一个例子，我们从《天风》刊中得知，他是从一个西洋人那里接受了“因信得救”的道理，又从他所着的那本《恩赐、赏赐与奖赏》的书中说明了得永生不必行善做好，这点可知道王明道对于以弗所二章8、9节的解说，不外以下三点：第一、因信什么而得救呢？当然是信耶稣基督和他钉十字架；第二、不是出于行为，就是不必行善做好；第三、得救就是永生。这是王明道所说的基本要道。王明道所说的，似乎是纯正的福音，无可指责的，但是仔细一看，王明道的话是大有问题存在的，今分析如下：
　　第一个存在的问题是：没有把悔改放在赦罪的恩中。
　　当耶稣在复活以后，向门徒显现，“耶稣开了他们的心窍，使他们能明白圣经。又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。”（路二十四：45-47）教会起初的使徒们，就照这样传道。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒二：38），又说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒三：19）我们请王明道或其他的人，用具体的例子来说明怎么叫“得永生不必行善做好？”记得从前在缙云县有一个瑞士传道人玛克德，举过一个例子，他说：“有两个商人，都是信耶稣的，一个商人是规矩正经的，称秤量斗都是公平；还有一个却是诡诈的，这两个人既都是信耶稣，所以都有永生，只是那规矩的是有赏赐的。”
　　这种说法，照圣经看来，是极不正确的，那末保罗所说，不是出于自己也不是出于行为，有什么意思呢？
　　一、持守耶稣召罪人的福音--这福音教会常不能持守。像在路得改教的时代，有个马尔约，他说：“善工为得救必需的条件”，又说“罪得赦免，惟有藉着信仰，但若没有善工，谁也不能得救。”马尔约的说法，在任何时代的教会，都会产生的，就是在今天教会中，这种思想也很普遍。但这种说法，只能产生律法式的信徒，用立功之法，不用信主之法，他们的善工，只能生发骄傲自夸，而不能得着赎罪的恩典。在这倚靠善工而得救的，也是没有悔改得生命，传道的人若有这个错误的思想，就要影响他的工作，就是叫人先做好后得救的，叫初信的人捐钱、守律法、行善事，却不把耶稣的救恩传给他们。他们看人也以外表的行为当标准，他们认为只要是守日子、唱诗、祷告、拿圣经的，都是有善工而得救的。其实他们中间尚有许多没有悔改而得生命的，圣经一直告诉我们，是先得救后做好。在路得的时代，有个安斯多弗说：“善工有害于救法”，这也是经验之谈，叫一个还未悔改赦罪的人，先做善工，就要使他产生自高和立功的思想，而不能悔改以得救恩了。所以不是出于行为的意思，是叫我们站在罪人的地位，来接受白白称义的恩典。使我们知道自己不过是一个“本为可怒之子和别人一样”，而不能举目望天的税吏说：“神阿，开恩可怜我这个罪人！”所以保罗说：“不晓得他的恩慈是领你们悔改的呢？”（罗二：4）
　　二、不是出于行为的话，乃是挽救罪人的恩言。罪人--像一个到圣殿祷告的税吏，连举目望天都不敢，又像一个正在行淫时被众人所拿的女人。耶稣却说，这税吏回去倒比法利赛人更为有义，又对那女人说：我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。
　　第二个存在的问题是：不悔改的人没有解决--恩典、得救、因着信--的基本问题。
　　什么叫做恩典？保罗说：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗一：7）
　　彼得说：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到（徒三：19）。救恩即是救赎赦免，条件就是我们要悔改，耶稣的血就涂抹我们的罪。那些以为不必行善做好的，既没有悔改也没有归正，他们的罪也就没有涂抹，恩典也与他无份了。
　　说到得救的问题，与前面所说的救恩是分不开的，悔改归正，罪得涂抹，得蒙救赎的人，就是得救的人。那末，不悔改的人，究竟是不是有得救的可能呢？耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路十三：3、5）耶稣又在本章证实这个信息，当时有一个人问他说，主阿，得救的人少么？耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在门外叩门，说：主啊，给我们开门！他就回答说：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！那时你们要说：我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。他要说：我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的，你们这一切作恶的人，离开我去吧！你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是在后的，将要在前；在前的，将要在后（路十三：23-30）。
　　以上这些话，是耶稣对于得救问题的答复，耶稣叫他们要进窄门，因为引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太七：14）。路加十三章是着重悔改进窄门，就是悔改信耶稣，因为耶稣就是门（约十：9）。以上这些人，耶稣对他们说，我不晓得你们是从哪里来的，就可知他们不是从门进来的，因为耶稣说我就是门，凡从我进来的，必然得救（约十：9）。若他们是从门进来的，耶稣岂能说，我不晓得你们是从哪里来的。但这些人说，我们在你的面前吃过喝过，就是吃过圣餐的饼和杯，在吃饼喝杯之先是受过洗，他们自己必说是得救的人，必是自称为信耶稣的人，不过他们是不悔改的，所以耶稣说他们是作恶的人（路十三：27）。所以他们没有得着悔改赦罪的救恩，因此可以断定他们是没有进窄门的。而且他们要对耶稣说：你也在我们的街上教训过人。这很稀奇，我们在四福音中，只看见耶稣进各会堂教训人，在山上教训人，在海边，在旷野教训人，也在圣殿里教训人，“他不争竞、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。”（太十二：19）这些人怎么说耶稣在街上教训他们呢？街上是买卖的地方，有一次“耶稣上耶路撒冷去，看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：“把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。”（约二：13-16）这些没有悔改的人，进入教会，他们以敬虔当作得利的门路（提前六：5），保罗说，有许多人为利混乱上帝的道（林后二：17）。他们以教会当作得利的地方，教会就成为街市。阅《天风》刊知道王明道有存款数万元，这样他从主那里领受的，也好像在街市上听过主的教训一样，所以他自己的得救还有问题。彼得说，主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后三：9）。王明道说：得永生的人，不必行善做好--那就是人人都要悔改，惟独得永生的人，不用悔改了。王明道因为在街上，所以没有听见主的声音。
　　我们再来看看若不悔改，能不能信耶稣。耶稣说，日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音（可一：15）。福音有恩典和真理两部分。若不悔改，罪不得赦免，若不悔改，心里容不下主的道，所以若不悔改既不能信恩典的福音，也不能信真理的福音。并不是凡在教会里的，都是真信耶稣的人，也并不是传道赶鬼的人都是信耶稣的人。我们把卖耶稣的犹大做个例子，神在教会所设立的第一是使徒，第二是先知，第三是教师……（林前十二：28）。犹大是十二使徒之一，有教会中最高的职份，也曾传道赶鬼（马太十章），但耶稣说他是不信的人（约六：64），其他的人更不用说了。犹大为什么听福音、传福音，而不能信福音呢？是因为他没有悔改，圣经说他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的（约十二：6）。犹大没有悔改，既得不着赦罪的救恩，又不能信真理。信救恩又信真理的，就生发仁爱的信心（加五：6），也就是有无伪之信（提前一：5）。
　　王明道说，得永生不必行善做好，或是有人说得救不是出于行为，但总得出于恩典。得救出于信心，也在乎悔改，上面已经证明了，悔改的人得蒙赦罪，也要悔改信福音。悔改的人才能进窄门，而得救存心不必行善做好的，就是不悔改的口号。因此，他们不能得救，也不能信福音，就是不能得赦罪的救恩了，以弗所二章8、9节与他们何干呢？
　　约翰三章16节与悔改的关系和无伪之信
　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”。这几句话里，就有悔改的意思，耶稣先奉差遣到以色列家寻迷羊，但犹太人厌弃他，甚至把他钉在十字架上，所以耶稣在约翰三章19节说：凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他们的行为受责备。一方面神将他的独生子赐给，一方面要我们来接受。那些不悔改而作恶的，不来就光，就是不来接受耶稣，像耶稣来到犹太国，犹太人反倒恨他，他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。神把独生子赐下来，而作恶不悔改的人，并不来就近他。这是约翰三章16节的上半节，下半节怎么说呢？“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这信必须是无伪之信，该是与起初教会所同有的信心一样，钞票可以购物，若是伪钞就不能购物，什么是真钞票呢？就是纸张花纹字样与银行起初发印出来的是相同的。“得永生不必行善做好”，像王明道所说的，是不是无伪之信、是不是使徒时代教会所同有的信心呢？我们且看保罗对于信的认识如何。他写信给提摩太说：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心中生出来的。”（提前一：5）
　　我们可以用数学的还原法，而认识什么叫做无伪的信心，无伪之信能生出爱，所以无伪之信，就是仁爱的信心（加五：6）。无伪之信怎么能生出爱呢？因为他信耶稣所讲的命令，这命令也就是耶稣所讲的道（约十二：48-50）。这人是不是单信真理的道呢？不是的，他是先相信耶稣替他死的救恩，他是怎么信救恩的呢？他是悔改归正，使他的罪得以涂抹了。
　　有人说：只有一信，所以只要信耶稣钉十字架，为什么要相信这样、那样呢？比方一个蛋，有人拿了蛋壳，他说这就是一个蛋，若是有蛋白有蛋黄，不是三个蛋吗？比方一盏灯，拿了一个灯台，怎么又要油和灯芯呢？这不是三个灯吗？
　　使徒保罗明明的说：（罗一：17）
　　神的公道正义，正在这福音上显明出来，这公道正义是：
　　本于信--救恩
　　｛　以致于信--真理
　　公正人必因信生活--行事为人凭着信心
　　这信心的三部分，就是一个信心的创始成终（来十二：2）。
　　我们今天要把：1、悔改放在救恩中；2、真理划入信心中；3、明白信心与行事的关系。好像一盏灯，虽有三部分却仍是一盏灯，信心虽有信救恩、信真理、行事为人凭着信心，却仍是一信。因为救恩是藉耶稣钉十字架，真理是耶稣所讲的道，行事为人是靠主的灵，总之是信耶稣。
　　悔改放在救恩中，前面已经说明了，现在来说真理划在信心中的原因：
　　根据“信就是所望之事的实底，未见之事的确据”（来十一：1），真理的福音与旧约的律法不同，保罗说：“律法原不本乎信。”（加三：12）我们来举一个例子，摩西的律法说：若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，田园，…以及赔还都是眼见的事，没有未见的事，所以说，律法原不本乎信，但他的精意却与新约相合的。舌头就是火（雅三：6），荆棘即假先知（太七：15、16），禾捆、禾稼、田园是结好果子的弟兄或教会，与假先知争辩即是火烧荆棘，担心勿把有生命的弟兄或是教会焚烧在内。保罗说：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕彼此消灭了”（加五：15）。耶稣说：人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太十六：26）新约的道理，就是本乎信了，因为赔上自己的生命是未见之事，未见之事当作实底就是信心。以前有人把耶稣所讲的道与摩西律法都作律法看，把他们都划在“行为”的范围中，不把真理放在信心中，这是对于摩西律法和耶稣所讲的真理，在性质上不够认识。希伯来书叫我们用信心与所听见的道调和起来，就是把真理中所指示的未见之事，在心中当作实底和确据。耶稣说：你们若不信他（摩西）的书，怎能信我的话呢？（约五：47）所以耶稣原是要我们信他的话，保罗叫人为耶稣的名，信服真道（罗一：5）。在帖后二章13节说：主所爱的弟兄们哪，我本该常为你们感谢神，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。或有人问，已经靠血得救了，为什么又要信真道而得救呢？答：比方一个人因无路可走，投黄浦江自尽，有人把他救起，这是一次得救，以后解决了他的困难又是一次得救。
　　王明道的因信得救是只知其一，不知其二。保罗说：若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道（林前八：2）。王明道所说得永生不必行善做好的人，既没有悔改得生命（徒十一：18），更没有又藉着耶稣，因信得进入现在所站的恩典中（罗五：2）。若进入现在所站的恩典中，初步的光景，心中有两个律，一个是立志为善，一个是肢体中犯罪的律，这两个律在心中交战，圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，使我们不能作所愿意作的（加五：17）。王明道说：得永生不必行善做好。这是叫信徒完全被掳去，附从肢体中犯罪的律（罗七：23），就是不站在恩典中了。罗马八章14节说：凡被神的灵引导的，都是神的儿子。耶稣说：所有犯罪的就是罪的奴仆，奴仆不能永远住在家里，惟有儿子永远住在家里（约八：34、35）。这样看来，不随从肉体的邪情私欲，而随从圣灵的，乃是不再定罪了（罗八：12-13英译）。
　　我们现在再来说一说，关于信心和生活的关系。以前我们对于信心的认识太客观了，只叫我们相信耶稣所已成就的事，像钉十字架赎罪、复活、升天、再来，而不把我们的信心深入到耶稣所讲的道上去，更没有把信心表现在我们的生活中。信是所望之事、未见之事的实底和确据。希伯来十一章，那些信心的见证人，围绕我们如同云彩一样，像挪亚造方舟，亚伯拉罕遵命出去，摩西因着信离开法老的王宫，约瑟为自己的骸骨留下遗命，他们的信心都表现在生活中所遇的事情上。假如挪亚不因神指示他那未见的洪水而造方舟，挪亚就与世人一样被那洪水所淹，亚伯拉罕若不以神的应许为实底，他就不愿离开本地，所应许的就归于虚空了。
　　王明道的“得永生不必行善做好”是已经把那叫人死的信心传在教会中，雅各书说：“可见信心是与行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅二：22）这个道理，因着我们今天知道真理划在信心中，就更明显了。“我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜”（约二书：4），像该犹一样，向作客旅的弟兄所行的都是忠心的（约三书：5），可见该犹是信真理的。雅各书说，“必有人说：你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅二：18）没有行为的信心，即是单信十字架宝血，不必行善做好，不信真理的。藉着行为将信心指给你看，就是像该犹藉着接待客旅将仁爱的信心指给我们看。
　　现在我们来想一想那“信他的都得永生”与约翰三章21节“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”这两句经文是不是同一种人，就是说信他的人与行真理的人，是不是同一种人？照王明道说，信他的人与行真理的，乃是两种人，得永生不必行善做好，就是说得永生的，不必遵行真理，行真理的乃是进国度得赏赐的人。耶稣所讲的每句真理，都指示着一件未见的赏赐，把未见的赏罚当作实底，乃是因着信。举一个列子“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太十八：6）这一句真理指示着，叫一个小子跌倒的祸，行真理的就把这未见刑罚当作实底，就凡事谨慎，不叫人有妨碍。所以我们不要弄错了，把行真理的与行摩西律法的看为同一种人。今天我们当看得永生的与得赏赐的乃是同一种人，“义人必因信得生”（罗一：17；加三：11；来十：38），行义的才是义人（约一书三：7）。行真理的即是行义的，义人不是靠自己的行为，乃是因信得生，那不必行善做好的，就是没有信心与所听见的道调和的人。他们贪不义之财，不能因信生活，不把未见的赏罚当作实底，只求眼前的利益，不顾将来的结局，他们是生发了错误的心，不知神要“使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后二：12）试问不必行善做好的，是不是“不信真理、倒喜爱不义都被定罪”的人？
　　哥林多前书十五章的福音与悔改
　　哥林多前书十五章1-4节，乃是说得救的福音，这里说明福音乃是基督为我们的罪死了，而且埋葬了，在第三天复活了，这里有没有悔改的意思包含在内？答：有的，现在分几点来说明：
　　1、为我们的罪--知道基督为我们的罪死了，这人至少承认自己是个罪人，不是自以为义的人，也不是用立功之法，乃是信主之法。
　　2、得救即是赦罪称义，像耶稣在西门家里吃饭的时候，有个女人乃是罪人，她到耶稣脚前痛哭悔改，耶稣对那女人说：你许多的罪都赦免了，你的信救了你，平平安安的回去吧。林前十五章的得救，性质与这女人的得救是一样的，“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二：38）“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒三：19）耶稣叫门徒奉他的名，传悔改赦罪的道（路二十四：47）。悔改赦罪的原则是不变的，所以一个得救的人，必是悔改归正，得蒙赦罪的。撒该悔改了，耶稣说：今天救恩到了这家（路十九：9）。耶稣又说：你们当悔改信福音（可一：15）。林前十五章既是福音，所以那信福音而得救的，必是一个悔改的人。
　　3、林前十五章的得救与罗马三章的白白称义是一样的，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义…也称信耶稣的人为义（罗三：24、25）。所以这个得救，对于先时的罪，是赦免了，今时在神面前，称为公道正义了，但是对于你的永远的问题呢？还是要靠施恩的圣灵来走永生的道路。
　　4、以弗所二章第十节接着八、九节说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”以前有人把以弗所二章八、九节当作得永生，十节当作得赏赐，但林前十五章告诉我们，不可这样分割开来。保罗说：我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐给我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在（林前十五：9、10）。保罗原是主的工作，在基督耶稣里造成的，用什么来造成的呢？是蒙神的恩才成的，这恩是不是宝血呢？这恩乃是恩上加恩的恩典，就是圣灵。所以这里给我们看见，不但得救本乎恩，而且我们走道路也要神的恩与我们同在，林前十五章与以弗所二章都说神把我们救起来，又造起来，是为要叫我们行善。
　　5、滥交是败坏善行（林前十五：33）。跟王明道学，就要接受王明道的教训，他说得永生不必行善做好。有许多人想，赏赐他一点不在乎，得不着也没有关系，他立志为善的心志败亡了，心中只附从肢体中犯罪的律了，这人就是败坏了善行，心中还非常感激王明道呢。其实王明道是十字架的仇敌，为什么呢？一、没有传悔改赦罪，叫耶稣的十字架上所流的血落空了。二、圣经叫我们把肉体的邪情私欲同钉十字架，王明道却说得永生的人可以放纵肉体的邪情私欲。所以看了他的书，就不知不觉给他败坏了，所以保罗叫基督徒择人而交，不可滥交朋友，主说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉到坑里吗？”（看不清人和事，也不明白圣经的，乃是瞎子，坑就是地狱。）
　　学生不能高过先生，凡学成了的，不过和先生一样。先生正直，学生也可能正直，先生贪财，学生也可能贪财，先生求灵说方言，学生也求灵说方言。为什么看弟兄眼中（心眼）有刺（小缺点），却不想自己眼中有梁木呢（指自高，贪心，个人享乐思想等）？你不去掉自己眼中的梁木，怎能对弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你既是教导别人还不教导自己吗？（罗二：21）你这假冒为善的人，先除掉自己眼中的梁木（肉体的邪情私欲），然后才看得清楚（就是看清人和事与圣经），去掉你弟兄眼中的刺（教导别人），因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。私欲既怀了胎，就生出罪来，传道人如此，信徒也是如此，惟有圣灵的果子，乃是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
　　凡树木看果子就可以认出他们来，树木表人（认明传道人或是信徒，只要看他们的果子），人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄（荆棘、蒺藜是指没有悔改得生命的人，而是披上宗教外衣的人，见马太七章）。善人从他心里所存的善，就发出善来，恶人从他心里所存的恶，就发出恶来，因为心里所充满的，口里就说出来。这里指出善人和恶人，什么意思呢？就是叫我们不要滥交来败坏善行，听他们的话就可知他们心中存的是什么。像王明道所说得永生不必行善做好，乃是叫我们成为恶人，将来天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了（太十三：49、50），也就是瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里。在以前教会中的滥交并不引起重视，但是不好的先生会带出什么样的徒弟呢？神的名因他们受了亵渎，真理受了阻挡，福音他们更改了，神的儿女们被他们欺压。为真理作见证的，教会中没有地位，现在神是藉这个时代为他的教会伸冤了（罗十三：4）。所以我们今天当照以赛亚先知的预言：
　　“耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。”（赛二十六：2）保罗在林前十五章，告诉我们滥交是败坏善行，就是叫我们不可随便请人讲道，为人施洗，接纳人擘饼，否则，教会的命运，就要掌握在不悔改，没有生命之人的手中了。城墙就是防范作恶的人进入教会，也可以保护得救的弟兄们不被掳掠之用，但这城墙并不是有形质的，乃是救恩，救恩怎么可以定为城墙呢？原来以前像王明道所说，得永生不必行善做好，那些作恶的人，只要承认耶稣钉死十字架、复活升天、还要再来，就能进入教会称为弟兄，称为传道人，甚至做了教皇，来统治教会。总而言之，他们在教会中更改福音、阻挡真理、强解圣经、欺压弟兄、为利混乱了神的道，只服侍自己的肚腹，不服侍基督，还要离间我们，叫我们分门别类。二千年的教会历史，昭告我们，这些人是教会的祸患，我们只有将救恩定为城墙，来抵制他们，我们就是传出悔改赦罪的救恩。凡对于作恶不悔改的人，虽自称为使徒、先知、牧师、教师、弟兄或称为监督、长老、执事、传道，我们当一概认他们为没有得救的人，但我们的神敞开城门，使守信的义民得以进入，耶稣就是门，使悔改信福音，赦罪称义的弟兄得以进入教会。我们当乐意的接待他们，也可以请他们在会中造就弟兄，初信的当为他们施洗，接纳他们擘饼记念主。以赛亚先知说：我们这样坚心倚赖神的，神必保守他十分平安（赛二十六：3）。这样，我们只是为了纯正的福音，不能为恶人所利用了。
　　6、林前十五章34节说：“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。”林前十五章是与以弗所二章8、9、10三节之意相同的。
　　为什么要醒悟为善？因为有许多人的灵性在沉睡着，以为只要信（ 指单信七件事）便得永生。为什么要同时行才得永生呢？既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了（罗十一：6）。有人说：若是信还不能得永生，我们可以与神开交涉，所以他们不能醒悟为善，我们对于这些人作以下的解答：
　　（1）问他信救恩的时候有没有悔改？若不悔改，罪尚未得着赦免，就是说他还未得救。
　　（2）他信真理吗？就是说信耶稣的话吗？（约五：47）他认为耶稣的话与摩西的律法是不是一样的？信心与所听见的道调和（来四：2）怎么解释？对于耶稣教训中所指示的未见之事，是否当作实底？
　　（3）保罗说：“我们行事为人凭着信心，不凭着眼见。”（林后五：6）请问保罗的信心，是不是在他行事为人的上面看出来？耶稣看见有人把瘫子抬来，主见了他们的信心（可二：5）。雅各书说，有一个人，将没有行为的信心指给人看，又有一个人藉着行为把他的信心指给我们看（雅一：18）。雅各书并且再三说明信心是与行为并行，信心没有行为是死的，请问约翰三章十六节是不是指没有行为的信心？我们把真理放在信心中，那个信心与行为并行的道理，就容易懂了。若口说信真理，行事与真理相反，他怎能算为真信真理呢？
　　（4）以上所讲的信心与醒悟为善有何关系呢？答：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三：16）。我们只要信真理，就能接受圣经的督责教训，使我们归正学义，预备行各样善事了。那些不能醒悟为善的，因为没有把悔改放在救恩中，没有把真理放在信心中，行善就是信真理的功效（门：6）。
　　我们从信得永生方面，已经从迷茫中得以看见，以前因为没有把悔改放在救恩中，没有把真理放在信心的范围中，所以不能醒悟。那末对于罗马十一章六节，即是出于恩典，就不在乎行为，作何解说呢？答：你对于恩典的认识如何，请看罗马五章1、2节，保罗叫因信称义，蒙恩得救的人，又因信进入现在所站的这恩典中，这恩典就是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25）。圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五：22）。这样恩典里岂不产生善行？有许多人对于恩典的解说是这样，以为靠耶稣的血有无限的赦免，永远的赦免，放纵情欲，消灭圣灵（帖前五：19；四：8）。他们认为这也是靠恩典，其实这种人，乃是不在乎恩典了。又问不在乎行为是什么意思？答：像重复话的祷告，假善的施舍，没有圣灵带领的讲道，都是没有恩典的行为。像法利赛人，是有行为而无恩典的。神在教会中所悦纳的，就是出于恩典的，而不在乎行为的。像王明道的行为和教训，仔细看来，都是行为，像禁用核武器而不签名，就是最明显的例子。