第九篇：永生的门与路--总结

　　第九篇：永生的门与路--总结
　　这个题目已经说了好多年，还没有结束，有人对我说：题目太大，并且希望能多讲些其他的题目。但这是全世界教会中的大问题，对于本题没有结论之前，不便说到其他的问题，但是我们相信，在本期使读者可以对这个问题，有一个总结，有一个定论。愿神向我们赐恩，使我们能了结这一场的争论。以弗所二章说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二：8、9）
　　有人根据得救不是出于行为，信徒的得救是因着信，本乎恩，这是对的。但有人因此强调得救不用行为，得救就是得永生，所以得永生也不用行为。这样就犯了严重的错误了。第一是叫人不要悔改；第二是真理不在那人心里，结果就是得不着永生。
　　信仰的基本情况--医生治病必须了解病人的症状，无病的人就用不着医生。有人说：“我们在百分之七十的时候，是说到基督徒应当有好行为 ，你说我们不讲行为，你会不会弄错呢？”我相信各教会有百分之七十的时间在教训信徒要有好行为，但我要问他们了，得永生与行为有没有关系？约翰三章十六节与行真理有没有关系？他们就可以发现自己的立场和自己的主张了，但是按照实际情况，信徒中悔改得救的人，仍然是有的。若能把教义改正，当使教会的信仰更纯洁，能摆脱西方教会传统的束缚，更好地做到自养、自传。根据过去教会的出版物，内中说：得永生不必行善做好（王明道着：恩赐、赏赐与奖赏），又有人说：得永生完全在乎信，一点不必作什么，一点不必行什么（见李常受着：国度的真理）。因此有人说：只要信，不要行，就可得永生。
　　一、“只要信，不要行”使人不能悔改
　　什么叫做悔改？悔改是内心为了自己的罪恶懊悔，并在他的行为上有归正的表现。外面有些宗教上的行为，并因这些行为而自夸自满，这不算悔改。保罗说：“你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”（林后七：11）悔改就是依神的意思忧愁起来，为自己的罪而生出自诉、自恨、恐惧、自责，又因信神的赦免，而殷勤、热心，想念神的爱与将来的结局。
　　从前教会中流行着“信徒只要审判工作，不要审判行为，”只要信，不要行，就可得永生，也是从行为不要受审判上产生的。我们若相信耶稣是要照各人所行的报应他（启二十二：12），就不会说：只要信，不要行，就可得永生了。凡是相信“基督徒犯了罪，不悔改仍可得永生的”（某弟兄在嵊县聚会说的），罪人就不会依着神的意思忧愁（因为不会灭亡），不用自诉、自恨，更无所用其恐惧了（他自己以为耶稣在十字架上已担当他的罪，而不知耶稣的恩典，只赐给悔改的人），恐惧是引起悔改的因素。约翰说：“惧怕里含着刑罚”（约一书四：18）。将来在审判的日子，教会中作恶的人，虽然奉耶稣的名传道，赶鬼，行过许多异能，或是听过教训，吃饼喝杯，耶稣还是不认识他们，这些人岂不是“只要信，不要行”的具体实例吗？彼得说：“审判要从神的家起首。”耶稣说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5：29），这样基督徒的行为还是不要受审判吗？
　　主说：“约翰是点着的明灯”，他来是为耶稣预备道路的，他传悔改说：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的，就砍下来放在火里焚烧。”当时就有许多人悔改了，以逃避将来的忿怒。但是“只要信，不必行善做好，就可得永生”，这样的道路，诚然是叫罪人不依着神的意思忧愁，而生出自诉、自恨、恐惧、想念、自责，更不会生出热心和殷勤。因此我们肯定的说：这样的错误道理，反而使罪人不悔改。
　　二、悔改与行为的关系
　　当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。……当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”（太十二：38-41）现在把尼尼微人悔改的情况来说一下：耶和华的话二次临到约拿说：“你起来！往尼尼微城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程（尼尼微是亚述国的京城，曾来掳掠犹太人）。约拿进城走了一日，宣告说“再等四十日尼尼微必倾覆了！”尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到最小的都穿麻衣。这信息传到了尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱了朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了（约拿三章）。
　　亚述是侵略的帝国，他们离开所行的恶道，丢弃手中的强暴，神察看他们的行为，是实在悔改了，就不降所说的灾。若行为上没有转变，怎能算是悔改呢？若所行的仍是恶道，手中仍然强暴，怎能起来定这世代的罪呢？
　　税吏到圣殿，低头、捶胸、认罪、自卑，神所看为悔改的人，他回去是不是再去做贪污的事？浪子回家，先是因受苦而醒悟--起来--到父亲那里去--认罪--可见浪子悔改，不但有内心的醒悟，而且有行为上一系列的表现。许多人把行邪术的书焚烧，有许多人离弃偶像，归向神（帖前一：9），这些都是悔改在行为上的表现。我们每一个人把自己信耶稣的经历来对照一下，是更可明白悔改与行为的关系，我们若说只要信不要行，就是说信耶稣不用悔改了，因为悔改的人，在行为上必有表现。
　　三、不悔改的人，得不着恩典
　　彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二：38）又说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒三：19）耶稣叫门徒奉他的名，传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（路二十四：47）。彼得到哥尼流家，众人说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒十一：18）
　　上面已经证明“只要信，不要行”是不能叫罪人悔改。悔改是离开恶道，必在行为上表现出来，所以“只要信，不要行”的实质是不包含着悔改的，其实世上的人，不行动的人是没有的。在教会中也是这样，有的作恶而不悔改，有的却悔改归正了，所以教会中人，可以有在黑暗里行的，也有在光明中行的。使徒约翰说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约一书一：7）那“只要信，不要行”的，是不在光明中行，却是在黑暗里行了，他儿子耶稣的血若没有洗净他们的罪，他们的罪没有得赦免、涂抹，怎能有得救的恩典呢？在得救本乎恩的地位上，怎能站立得住呢？若是一次还未得救，怎能永远得救呢？
　　四、只要信，不要行的人，他们的信心如何？
　　现在再说到“只要信，不要行”这种话是脱离实际，也是脱离圣经的。路加七章记着一个女人，乃是个罪人，她到耶稣背后来哭，因赦免的恩大，她的爱也大。随后耶稣对她说：“你的信救了你，平平安安地回去吧。”这个女人照着她的信心，到西门家中来，站在耶稣背后哭，因她多得恩免，而表示更大的感激。她的来、哭、爱与她的信是分不开的，她的信是通过“来”、“哭”、“爱”而表现出来，这就是说信心与行为是并行的，显明了只要信，不要行是脱离实际的。
　　再举一个例子：有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说“小子，你的罪赦了。”（可二：3-5）耶稣因见了他们的信心，就赦免了他的罪，瘫子得了医治和救恩，耶稣从哪里见他们的信心呢？就是从他们的抬、拆、缒的行为上看见的，可见信与行，在得救恩的时候，就是并行的。像雅各书所举的两个例子，一个是妓女喇合的信心，是关于救恩的；一个是亚伯拉罕献儿子的信心，是关于生活和道路的。
　　耶稣说：“我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。”“进来”是得救的条件，所以得救不但要信，也要通过“来”的行为。凡作恶的并不来就光，但行真理的必来就光（约三：20、21）。
　　耶稣说“你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信…但我知道你们心里没有神的爱。……你们互相受荣耀，却不求独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”（约五：38-44）神的爱就是爱世人，“只要信，不要行”就是废弃了爱人的道理，爱神爱人是道理的总纲。
　　不要行，就是厌弃主的训诲，藐视他的言语（赛五：24），耶稣的教训是有正义与公平的。谁要为大，就要做众人的佣人，以后却有人受人的敬拜，有人自高自大，因此他们是不信真理的。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1）。他们只看眼前，不把未见当实底，所以耶稣说“你们互相受荣耀，却不求独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”
　　“只要信，不要行”即是没有他的道存在心里，耶稣说：因为他所差来的，你们不信（约五：38）。从耶稣眼中看来，信的人也该把他的道存在心里，耶稣对信他的犹太人说：你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒（约八：31）。那些不遵守主道的，自己说是信的，但实际上那种信，并不是无伪之信，单是信耶稣是神的儿子、童女怀胎、钉死、复活、升天、再来，若不悔改，主的道也不在他的心里。这不过像雅各书所说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……必有人说，你有信心我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为将我的信心指给你看。……虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅二：14-20）
　　“只要信，不要行”是不是把没有行为的信心指给我们看呢？这里面没有主的道存在心里，没有神的爱，这是没有益处的，不能救自己的。
　　五、乃是神所赐的
　　彼得到哥尼流家，回来的时候，有些犹太人说：“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了”，彼得说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”众人听见这话就不言语了，只归荣耀与神说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒十一：18）悔改得生命，乃是神的恩赐，神爱世人，甚至将独生子赐给他们，但作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他们的行为受责备（约三：20）。所以不悔改的人，不能得着神的恩赐，神即使要赐给他们，他们也因恐怕自己的行为受责备，非但不能欢喜的像撒该一样接待耶稣，还要恨他，不来就光呢！只要信不要行的人，他们的行为是不是怕受责备？神的恩赐就是悔改得生命，作恶的便恨光的人，神岂能把独生子赐给他呢？他必须悔改以后，才能接受。
　　六、也不是出于行为，免得有人自夸
　　从前在教会中，有许多地方，信徒不说信耶稣，而说信道理，信了三年、五年，晓得做礼拜、守日子、守十条诫、不跪拜菩萨祖宗，也晓得在教会捐钱、值饭，在行为上看起来好像是基督徒了。但对于耶稣的救恩是不知道的，他们因行为而自夸，却从来没有为自己的罪而自诉、自恨、恐惧、自责，所以他们的外表虽有行为，内心却没有懊悔，只夸自己的义，不夸耶稣基督并他钉十字架。这样的人容易骄傲自满，若自高的心不降为卑，就不得赦罪称义。他们因没有悔改得生命，没有圣灵，不知道神的旨意，这种人与只要信，不要行的恰恰相反。犹太人是有宗教的行为，而不重生，不信耶稣的，保罗说：“这是什么缘故呢？是因他们不凭信心求，只凭行为求，他们正跌在那绊脚石上。”（罗九：32）这些人的灵性与犹太人相似。
　　保罗强调基督教是以信为本，不是以行为为本的。以信为本的能得着生命，而结出好果子，以行为为本的，反而要一同退后，变为无有（罗三：12），成为顽梗不化的（罗十一：7）。做起事情都是教条主义者，心中昏迷，途中要遇着网罗机槛（罗十一：9），所作的事情不得顺利。
　　保罗说“也不是于出行为，免得有人自夸”，并不是说得永生不必行善做好，乃是说，我们从前本为可怒之子和别人一样，乃是个罪人，（保罗说：我从前是逼迫人，侮慢人，亵渎神的）这并不是说，得救以后也仍然可以逼迫人，侮慢人，亵渎神。这是保罗在不信不明白的时候而作的（提前一：13）。我们大家现在把阶段弄错了，因为不信不明白的时候，是一个罪人，在得救重生以后，却在基督耶稣里，作新造的人了。
　　现在再说到以弗所二章第十节，过去解经的时候，把以弗所二章8、9节当作得救与得永生的，把第十节当作得赏赐，进千年国度。我们以为今天不能再继续这样的解说，每个基督徒，必须由本章8、9节而进到第十节。正像以色列人所有得救的人，都该走前面的道路，连妇人孩子都不能例外的。同样，任何基督徒都不能停留在八、九节里，因为神的义，是本于信，以致于信的，像种子撒在地上，必然会发苗、生长、开花、结果的。撒种的目的就是在于有所收获，只要信不要行，乃使一般的信徒的德行坠落，信徒反而成为阻挡真道的人。
　　保罗的信上说，原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗一：18）。耶稣说：引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。进迦南的时候，以色列人大多数以为是进不去的，只有少数的人相信进得去，结果是少数的人对了。在马丁路得的时候，西方教会全是天主教，但结果马丁路得得胜了。“只要信，不要行”使我们成为不虔不义，行不义阻挡真理的人，神的忿怒也已经显明出来了，我们还不回头吗？并且坏树要结坏果子，各人必须及早悔改。
　　七、行善也是因着信本乎恩的
　　以弗所二章十节说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”现在我们说到恩典与行为的关系，保罗说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五：9、10）保罗本来是一个法利赛人，是逼迫教会的，后来却成了何等圣洁公义，无可指摘的人，他是蒙神的恩典造成的。正是葡萄的果子，乃是从树根的汁浆而得，当我们立志行善由得我，行出来由不得我的时候，只有靠着圣灵治死肉体的恶行，才能顺从新的生命，而结出好果子来。所以得救固然靠恩典，行善也不是出于自己，乃是靠神的恩典。
　　现在再论到信与善行的关系，要认清这个问题，首先要认清信的范围。若是信的范围，单指耶稣的降生、钉死、复活、升天、再来，这样信和善行，诚然是两件事。若是信是包括真理在内的，这样，行善乃是信真理的功效了。太阳已经像黎明的光愈照愈明，人若用手遮天，这是不可能的，人若说：“信心不包括真理在内的”，也是不能的。因此，人若说：“只要信，不要行”，就是说不要悔改，不要真理，那么，他的信有什么功效呢？
　　圣经说过：“一主，一信，一洗，一神。”试问仁爱的信心，是在一信之内还是在一信之外？（加五：6）命令的总归就是爱，这爱是从无伪之信生出来（提前一：5），一信就是无伪之信，这无伪之信能生出爱来，因为这无伪之信是信宝血和真理的。“行善的复活得生”，就是因他们有无伪之信。我们怎么把信的人有永生，和行善的复活得生，不联系起来呢？就是说：“有无伪之信的，就有永生。”只要信，不要行乃是称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦……（赛五：20-24）。这种话使人犯罪，离弃真理，“只要信，不要行”，就是叫人不要悔改，得不着救恩，得不着生命，就是得不着永生。
　　盼望失迷真道的弟兄们，从迷路上转回，就是救一个灵魂不死（雅五：19）。