第十一篇：从出埃及的预表说起到进迦南

　　第十一篇：从出埃及的预表说起到进迦南
　　耶稣说：你们如果信摩西，也必信我，因他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？（约五：46-47）
　　出埃及记是摩西的书，说到以色列人从出埃及到进迦南全部过程和道路，神用整个犹太民族把从得救到进天国的道路，表演给我们后来的世代看，神是用地上的事，来表样属灵的事。出埃及记好像是一个教训小孩子的先生，引我们到基督那里，使我们因信称义，并因信生活。
　　我们先从那荆棘中显现的使者说起，那使者说（出三：8）：我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地…。这就是以色列人从何地起行，到达何地的整个方向。法老对摩西说：你们去侍奉耶和华你们的神，但要去的是谁呢？摩西说：我们要和我们老的小的，儿子女儿同去。法老对他们说：不可都去，你们这壮年人去侍奉神吧，因为这是你们所求的（出十：8-11）。
　　现在教会中有人把信徒分成得救得赏两部分，他们说得救得永生的人，只要靠宝血，一点不必行什么，追求得赏的人，才要走道路。他们非但不想进迦南，也不愿出埃及，这些壮年人到旷野之后，因为他们的妇人、孩子都在埃及，也必常想回埃及去，这就是不信摩西的书了。
　　出埃及记十二章是预表信徒得救称义的一章重要的书，里面有应注意的几点：
　　1、要留到正月十四日，在黄昏的时候，以色列的全会众把羊羔宰了，各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右门框上和门楣上，当夜要吃羊羔的肉，用火烤了吃，与无酵饼和苦菜同吃（出十二：6-8）。血洒门框指心里相信基督为我们的罪死了；吃羊羔的肉指接受他道成肉身，降世为人的历史事迹；与无酵饼同吃，无酵饼表悔改（林前五：6-8），同吃表明悔改信福音是同时的；苦菜要有受苦的心，与基督一同受苦，一同得荣耀。
　　2、这血要在你们的房上作记号，我一见这血就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们--这就是靠血得救，因信称义的预表，这血救了我们各家（出十二：23、27）。
　　3、以色列人从兰塞起行（出十二：37）--这句是关键性的要道，指示我们得救之日，就是开始走道路之时，但有人说，得救就是得永生，不用走道路的。罗马三章告诉我们“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信……宽容人先时所犯的罪。”（罗三：25）耶稣对一个罪人说：我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。这人以后的思想、言语、行为都有转变，就是走道路了。出埃及到流奶与蜜、宽阔美好之地去，这就是以色列人走道路的方向。宁可留在埃及，不愿从兰塞起行，就是不信摩西和先知的书了。
　　以色列人出埃及以后的详细情况，林前十章略有说明，现在就不一一细说，凡读过出埃及记的人都可以知道的。但有人说：对于进迦南的道理，却一无所知，可否请你讲明一些？这确是圣经中的大奥秘，在新约时代神不会叫我们到迦南地去。
　　保罗说：亚伯拉罕的两个妇人，比方是两约，一约出于西乃山生子为奴，乃是夏甲，这夏甲是与地上的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的（加四：24、25）。耶路撒冷是迦南地的京城，所以耶路撒冷的儿女象以实玛利一样，不是真以色列人，是使女的儿子，进迦南不过是作现今的一个表样。
　　希伯来四章说：若是约书亚叫他们享了安息（是指入迦南），神就不再提别的日子了，这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留（来四：9）。约书亚领以色列人进迦南所得着的，不过是盛产牛羊的奶与蜜，有茂盛的果园与肥美的土地，能产新粮，这都是属地的福气，只是不象旷野，天天只吃吗哪，漂流无定罢了。后来以色列人行耶和华眼中看为恶的事，常交与外邦人手中被辖制。最后犹太人被掳到外邦，耶路撒冷城墙和圣殿都被拆毁，所以约书亚叫他享了的安息还算不得真正的安息。
　　如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作了更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的（来八：6）。旧约的应许是进迦南，新约有比进迦南更美的应许，这新约的应许是什么呢？希伯来四章上说：我们既蒙留下有进入安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了（来四：1）。这里给我们看见新约中留下的应许是进安息，究竟什么安息呢？希伯来四章9节说：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”什么叫另有一安息日的安息？据以前所认识的十条诫就是神拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，在西乃山的时候所立的约（王上八：21），这十条诫是前约“可见他是除去在先的，为要立定在后的”（来十：9）。前约若除去，十条诫也没有了，第四条的安息日也就没有了，但神为他子民留下，进入他安息的应许，就是进入另有一安息日的安息。这安息日是不属于十条诫的，乃是在另立新约之中的，希伯来书有三个另字：1、另有一安息日的安息；2、另外兴起一位祭司（来七：11又15）；3、另立新约（来八：8）。
　　关于进入安息，希伯来三、四章作了详细的解释，四章说：我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，象传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！（来四：2-4）
　　马太五、六、七章，路加六章，约翰十三章，以及四福音中耶稣的教训，你都信吗？还是单信宝血，而不信他的教训呢？信心与道调和的具体表现，在于不为衣食忧愁，祷告行善行在暗中，不求人荣，谦虚而不骄傲，没有偏见，没有假冒。这样的人，就是有信心与所听见的道调和的人，得以进入那安息。
　　在希伯来书中三次重申神的誓言，“他们断不可进入我的安息”，这种语法在圣经中是罕见的，第一句是因他们心中迷糊，第二句是因为他们不信，第三句是因为没有信心与所听见的道调和（来三：10-18；来四：3）。进入安息并不单是一种礼拜的形式问题，乃是进入更美之应许的问题，进入安息以后并不是太平无事了，如同约书亚进迦南以后，随即有争战。那些反对争辩的人，必然来了说你是回到律法之下了，是守旧约了，是靠行为了。这种争论是牵连到新约和旧约的概论，恩典和律法的内容，信心和行为的关系。若没有分辨是非的知识，反给别人驳倒，自己也就灰心丧志了，所以不可能进入安息。
　　有人只能吃奶，不能吃干粮，进入另有一安息日的安息，是一种干粮，有些话难以明白，听不进去（来五：11），所以不可进入安息。有的人守了安息日，反而回到律法之下，立自己的义，从恩典上坠落。有的人把守十条诫的安息日与进入另有一安息日的安息区别不开来，以为两者同是进入另有一安息日的安息的人，到后来，反而受他们的辖制，成为旧约式的人。
　　进入安息以前，必须做好充分的准备工作，知识上都要成熟，并且要得到神的应许（民十四：39-45），我们当记取“断不可进入安息”的警戒。这确是一个圣经上的奥秘的道理，希望有信心与道调和的人，能进入这留下的应许。