第十三篇：从称义到永生

　　第十三篇：从称义到永生
　　从称义到永生十二个方面，这书使我们自己得到医治，而将小群派丢在外面。因他们不懂得第二步的信心，不懂得恩上加恩，因此他们在信仰上是走错了路。
　　从称义到永生的十二个方面：
　　以弗所书上说：直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（弗四：13、14）。全世界教会有许多宗派，信条都是不同，谁是谁非，使信徒们不能分辨，主要是认识神的儿子，才能知道人的诡计与欺骗的法术，分辨什么是真道，什么是异教异端？要认识神的儿子必须要有一种资格，就是遵守诫命的人才能认识他，“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约一书二：3、4）约翰三章上说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，……信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名（约三：16-18），19节接着说：光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就在此。信耶稣流血赎罪，可否算为信上帝的独生子的名呢？相信耶稣流血赎罪的人，也可能是一个不爱光倒爱黑暗的人。有人说：相信耶稣，虽然当强盗还是上帝的儿子，天堂总是有份的。这种人正是不爱光倒爱黑暗的人，约翰的信上说：神就是光……我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了（约一书一：5-6）。
　　教会中人有根据以弗所二章8-9节以为得永生不用行为，不用行为就是不用行真理，不行真理就是在黑暗里行，也可以与神相交，这就是不认识神了。从光的名中可以知道光中含有真理，与真理不可分割。又不能单信宝血，而不信真理，就成为一个不爱光倒爱黑暗的人。这种人自以为是信耶稣的，其实是被定罪，是不信神独生子之名的人。这个道理以后可以更详细的讲明，现在就讲到从称义到永生的问题。
　　主耶稣说：你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。称义、得救是入门的问题，不是走道路的问题。引到永生是入门加上走路，这就是从称义以后还要走永生的道路。入门与走路不同，因为称义与永生也是不同。门是一脚可以跨进的，但是走路需要很长的时间，要费更多的力气，教会中有许多人说：因信称义、靠恩得救，不用行为就有永生。这就是得永生只要入门，而反对要走道路，但这能不能引到永生呢？这是知识上的问题，也是立场观点上的问题。在有的时候，教会中少数人的意见是对的，多数人的意见是不对的。现在指几个例子，以色列人中有十二个人去探迦南地，有十个人说走不进去，只有两个人说：可以进去的，这两个人所说的是对了。在以利亚的时候不向巴力屈膝的还有七千人，那七千人在以色列人中还是少数，那时候的以色列人多数是拜巴力了。在保罗的时代犹太人信主的有多少万，都是为旧约的律法热心（使二十一：20），信保罗所传的福音是少数了。现在也是这样，教会中的人相信因信称义、靠恩得救不用行为就有永生的，在教会中是多数的，主张得永生要行真理的是少数。不管多数与少数，只要谁说得合乎圣经，并且在教会中的实践经验是不是合适。到了今天，信徒们圣经也看得多了，在教会中也有了实践的经验，有丰富的资料可以对照。从圣经中看来若称义就是永生，那么就有许多矛盾，好像忽是忽非的，说不通了。现在兹把从称义到永生十二个方面，写在下面给大家一看就可以知道称义与永生的区别：
　　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，…因为他(神)用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪（罗三：25）。
　　①条件上｛
　　主耶稣说：…那听我话、又信差我来者的就有永生…（约五：24）。
　　主耶稣说：…我来本不是召义人，乃是召罪人。可见得救的资格是罪人不是义人。（可二：17；路七：47-50）
　　②资格上｛
　　主耶稣说：这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去（太二十五：46），进永生的资格是义人，不是罪人。
　　保罗说：我当时所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，…第三日复活了（林前十五：3、4）。
　　③次序上｛
　　你们既从罪里得了释放……就有成圣的果子，那结局就是永生（罗六：22）。
　　如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义（罗三：24）。
　　④代价上｛
　　…你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己……你这样行，就必得永生（路十：27、28）。
　　本于信（罪人因信称义……信宝血。）
　　⑤信心阶段｛ 以致于信（信真理……即信道。）
　　义人必因信得生（直译外文版），义人因信神的话过生活（罗一：17）。
　　席尚未散，主宣告那女人得救（路七：37、50）。
　　⑥时间上｛
　　永生是要一生保守（约十二：25）。
　　作工得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义（罗四：4、5）。
　　⑦工作上｛
　　就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫（腓二：12）。
　　把他砍了罢，何必白占地土呢？（路十三：7）
　　第一，就是基督为我们的罪死了，而且埋葬了，在第三日复活了（林前十五：3、4）。
　　⑧福音上｛
　　你们即听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗一：13）。
　　我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗三：28）。
　　⑨律法上｛
　　你若要进入永生，就当遵守诫命（太十九：17）。
　　得救本乎恩，也因着信……也不是出于行为，免得有人自夸（弗二：8、9）。
　　⑩行为上｛
　　可见信心是与行为并行，信心若没有行为就是死的（雅二：17）。
　　因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗十：10）--信血。
　　⑾信心上｛
　　可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十：17），那听我话，又信差我来者的，就有永生（约五：24）--信道。
　　以色列人血涂门框，天使见血越过不杀以色列人的长子，是预表靠血得救（出十二：逾越节）。
　　⑿预表上｛
　　以色列人过红海走旷野道路，预表信徒受洗走永生的道路（林前十：1-11）。
　　以上这十二个方面是证实称义与永生有很大的区别。讲道的人往往抓住称义的一方面，把他当作引到永生的全部真理。他们就得出一个引到永生的结论，就是说：靠耶稣的血得永生。而排除了行真理、出代价。他们以为得永生不必行善做好，也不用遵守诫命。他们以为没有行为的信心，可得永生，他们就说：得永生的资格乃是罪人。
　　解答：称义是起点，而不是终点。
　　（一）论神的恩慈
　　神的恩慈是领你悔改呢？（罗二：4）罪人因信宝血称义是神的恩慈，得救本乎恩，也因着信……也不是出于行为。这里有两种讲法：第一种讲法，神的恩慈是领人悔改的！第二种讲法，是信耶稣不用行真理，靠恩得永生。这是竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒（罗二：4、5）--将来被神定罪的。以弗所书上说：得救不是出于行为乃是神的恩典，这恩典（恩慈）是领我们悔改的，当时犹太人中有些文士和法利赛人自以为义的常常夸口他们自己的义。
　　举一个例子，有一个法利赛人上殿里祷告说：神啊，我感谢你，我不象别人，我一个礼拜禁食两次，捐上所得的十分之一，不奸淫，不勒索，我不像这一个税吏。这个法利赛人以自己行为自夸。从前保罗也像这样的人，但保罗悔改信耶稣以后，他在提摩太书上说：我从前亵渎神，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的（提前一：13）。保罗从前所追求的是律法的义，而悔改追求信心的义，知道他蒙了拯救不是出于行为，也不是用立功之法，乃是用信主之法（罗三：27）。夸自己行为的人不能接受耶稣为他流血赎罪的救恩，他们常以自己的行为而夸口。
　　第二种讲法是“不是出于行为”，这种人讲：得永生是靠耶稣流血赎罪，不用行为可得永生。这是任着刚硬不悔改的心了。他们根据不用行为的原则，以为得永生只要信宝血，不用行真理，不用作善工，就走错了路。他们利用称义的道理来阻挡真理，使信徒们丢弃善行，不行真理。犹大书上说：亲爱的兄弟啊！我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。因为有些人偷着进来，……将我们神的恩变作放纵情欲的机会（犹：3、4）。因为只要信救恩，不领受真道，是从古以来教会中就有这种人，他们因信救恩而废了真理，自古就被定罪受刑罚的。他们说靠耶稣宝血就能永远得救，是自欺的。
　　（二）论神的恩典
　　保罗的信上说：我们既因信称义……得与神相和，我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中（罗五：1、2）。既因信称义，就是说：已经靠恩得救了。称义以后又藉着他因信是宝血吗？若指宝血何用又用因信的字样呢？这是第一个问题。进入现在所站的这恩典中，是何处进入到何处？这是第二个问题。现在所站的这恩典中，是因信称义的恩典吗？若不是流血赎罪的恩典，这恩典是什么恩典呢？这是第三个问题。罗马十章上说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”（罗十：10）。下面接着说：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十：17）。这样，就可以知道称义得救以后还要信道。在罗马书一章上说：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信，如经上所记：义人必因信生活（罗一：17）。称义的信并非是完全了，本于信，以致于信，在各种译本上有不同的译法：在英语本译是从相信到相信；官话本是译由信及信；台州方言本是译相信加上相信；新译本是译信了又信。各种译本其中意思就是信了救恩又信真理。称义是信心的创始，所以在希伯来书上说：仰望为我们信心创始成终的耶稣（来十二：2）。我们若固执称义的信心，而不追求信心的成终，这正是像盲人摸象，仅摸及象鼻，而说：象好像竹管一样了。以上的道理就是说：信宝血以后，还要信道。现在再来研究，现在所站的恩典中的奥秘。因信称义是恩典，因信称义以后还要进入什么恩典呢？请看下列圣经：
　　（1）你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗一：13）。
　　（2）神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心与世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日（多二：11）。这样看来，除了因信称义以外，还有一个救众人的恩典。这恩典不是为赎罪，乃是为教训我们，除去我们的情欲，使我们能在今世公义敬虔度日。教训我们的恩典是什么呢？
　　（3）你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面（约一书二：27）。
　　（4）但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约十四：26）。宝血不能教训我们，这教训我们的恩典就是圣灵。这恩典还能除去我们世俗的情欲，因为情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争（加五：17）。我们若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着（罗八：13）。这样看来，除去我们世俗的恩典就是圣灵。
　　（5）但你们若被圣灵引导，就不在律法之下（加五：18），这里要寻求一句隐而未现的话，不在律法之下，是在什么之下呢？答：是在恩典之下。可见被圣灵引导的是在恩典之下。
　　（6）罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗六：14）。在律法之下没有应许的圣灵，因此犹太人的情欲不能除去。虽然有些宗教上的行为，罪仍然作他们的主，犹太人仍然作罪的奴仆，但我们若在恩典之下，被圣灵引导除去世俗的情欲，就能在今世自守公义敬虔度日，不作罪之奴仆了。
　　（7）我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可（罗六：15）。恩典之下，是被圣灵引导岂可放纵情欲犯罪作恶吗？断乎不可。以上这些圣经是揭开了现在所站的这恩典中的奥秘，这恩典对每一个信徒都有关系。
　　我们因信称义，而不信真理，也不能站在现在所站的这恩典中，是怎样的情况？罗马五章9节说：我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人（罗一：18）。那些只靠血称义的人，可能成为行不义阻挡真理的人，他们强调靠血称义就有永生，不用行真理，自己不行还劝阻别人不行真理。他们说：是信得永生靠恩得救，不是行得永生。阻挡别人不要接受真理，对这种人，神的忿怒从天上显明在他们身上。
　　因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无份的。基督的国即千年国，神的国就是新天新地。下面接着说：不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子（弗五：5、6）。称义以后，不信真理还是一个悖逆之子，神的忿怒必然临到。
　　（三）几个圣经难题解释
　　（1）敬虔的奥秘（提前三：16）：神在肉身显现，被天使看见，就是天使报信，牧羊人看见。
　　（2）被圣灵称义（提前三：16）：主在约旦河受洗，圣灵像鸽子降在他的身上，这就是被圣灵称义。
　　（3）被传于外邦（提前三：16）：彼得到哥尼流家传福音，哥尼流是罗马人，中国各地都是外邦也是使徒传的。
　　（4）被世人信服（提前三：16）：到处教会教堂聚会，传扬福音，藉着神迹奇事，使人信服。
　　（5）旧约里的耶和华就是--新约里的主耶稣。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子（约八：56），亚伯拉罕是犹太国第一代祖宗，亚伯拉罕看见了神就快乐。圣经说：未有天地以先就有耶稣。请看创世记十八章1、2节耶和华三个人显现出来，创世记一章26节，这里圣经是说一个人呢？还是说三个人呢？所以保罗在歌罗西书上说：爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先（西一：15）。因为万有都是靠他造的，地上的东西，看不见的东西，如空气、天使看不见的，飞禽走兽看见的都是神所造的。西一章17节说：他在万有之先，万有也靠他而立。万有都是主所造，所以主有这样的能力。歌罗西一章18节说：他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。是首先的、是末后的。始--起头。这样，耶和华就是主耶稣。
　　（6）马太福音十三章33节主对他们讲一个比喻说：天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。注解：面酵--林前五章6节说，你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？应当把旧酵除净，不用旧酵--只用真正诚实的无酵饼。三斗面的意思就是教会中的父老们、弟兄们、小子们。防备法利赛人的酵，就是假冒为善。捐钱张贴也是假冒为善的酵，希律的酵是政治的势力。撒都该人的酵，复活不信、天使不信，美国这种教派也有。
　　（7）马太十二章20节，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜，为何解释？
　　答：芦苇表信徒，灯火指教会。这节圣经有三个“他”字，他字表上帝。神的福音在世间，召来的人听道有否听见神的声音。信徒心里不明白道理，信徒虽然在听道好像在街市上，街市上是听不见神的声音，听见道理心里明白的是教会中有生命的弟兄。等他施行公理，叫公理得胜。这好像经过文化大革命，神是信实怜悯的，教会虽然软弱就是说神还顾念的。各位弟兄姐妹：现在正是施行公理，那时外邦都要仰望他。信七件事不能代表耶稣。神将来还施行公理，使公理得胜。
　　（8）什么叫异教，异端？
　　保罗说，在教内不服从主耶稣纯正的话，就是传异教（提前六：3），以旧约代替新约是传异教，传一次得救永远得救，也是不服从耶稣纯正的话，也是传异教。特别是传七件事最能迷惑人。他们把恩典、相信、得救、称义、永生这一切的名词都夺了去，我们还能作什么呢？小群派的发起人倪柝声、李常受我都认识。倪柝声所做的坏事，《天风》报刊上与上海各大报上都大登特登。为什么信徒还相信他呢？他们说：得救本乎恩，也因着信……也不是出于行为（弗二：8、9），不是出于行为，他们解作就是不要行为。这样把他的坏事掩盖了，他们认为倪柝声虽然行为不好，但也是得救本乎恩，也因着信不要行为的，他是个有永生的弟兄吗？所以在他们中间的是非难能辩明。今天他们的信仰，仍然是照旧不变的，若要把他们驳倒，必须把相信、恩典、得救、称义、永生，这些概念夺回来，把不信、定罪、灭亡，没有永生的帽子戴在他们的头上。这个争战确实是很艰巨的，我们为此研究了很长的年日。现在把我所看到的写在下面：
　　七件事中没有真理不能代表耶稣，七件事不过是象旅馆的登记簿，写上姓名、籍贯、成份、职业、住处、从何处来、往何处去。看了登记簿还不能认识这位旅客，因为还不知道他的历史、言论、思想、性情。保罗说：虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了（林后五：16）。七件事是凭外貌认基督，可如今还要认识他的思想、性情、言语。提多书上说：他们说是认识上帝，行事却与他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的（提多一：16）。我们又不可像接到一封信，只要信封，不看看其内中的书信。因为信中有责备他们的话，又有他们接受不了的真理。保罗说：那些叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们（罗十六：17）。
　　（9）箴言书第二十四章16节，义人虽七次跌倒，仍必兴起如何解释？
　　答：义人虽然七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒，此处所谓跌倒，非指犯罪，乃指遭遇灾难、痛苦、祸患。义人虽然遭遇祸患，因为义人的义不但是他的聪明、智慧，也成为他的权柄能力。这个真理，圣经的记载可以证实，如约瑟敬畏神，清洁诚实。虽然遭遇种种祸患，弟兄嫉妒他、陷害他，卖他为奴。在波提乏家中受冤屈，被囚下监，甚至有人受了他的恩，应许报酬，却忘记了他。论到约瑟就是预表我们的主耶稣，主耶稣一生经过许多的艰难痛苦，受穷乏，被毁谤，甚至兄弟不相信他，犹太人以为他是疯了（约十：20）。当时犹太教会看他为传异端的叛徒，受鞭打、受辱骂，甚至被钉在十字架上。但是他没有过错，他是义人虽然七次跌倒，仍必兴起，神叫他从死里复活，将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名。不但圣经如此记载，许多基督徒也有相同的经验，因为义人不但不只遇见患难，并且有信心得胜患难。
　　（四）何西阿书二章如何解释？
　　亚伯拉罕对火焰中的财主说：若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路十六：31）。保罗说：藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道（罗十六：26）。所以先知的书我们也该研究，并且应当相信，今天就来解说何西阿书二章给大家参考，也使我们知道读先知书的方法。
　　“你们要与你们的母亲（母亲即母会）大大的争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。”圣经中说到几个母，一个是西乃山生子为奴；一个是天上的耶路撒冷，她是我们的母（加四：24、26）；还有一个巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母（启十七：5）。凡是重生的人他们的母该是天上的耶路撒冷，因为圣灵是天上来的。这样，我们不必说：圣公会、长老会、浸礼会、内地会，为我们的母会。“叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态（淫像淫态即世俗化），免得我剥她的衣服，使她赤身与才生的时候一样。”这是如今教会的穷乏，今天看这世代所揭发教会中的黑幕，实是如此。“使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。”耶稣的话如同活水，但是单靠宝血离弃真理必如干旱之地，因渴而死。“我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱生的。”约翰福音一章上说：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。但是有些公会中的教友们，不都是从福音生的，有为了其他的目的而信教的，这就是从淫乱生的，所以神不怜悯他们。“他们的母行了淫乱（即世俗化），怀他们的母（即他们的母会）作了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的（即西差会的传道人）。我的饼（生命的粮），水（活水即道），羊毛、麻（是做衣服的原料即圣徒所行的义，参启十九：8节），油（是圣灵），酒（是宝血的救恩），都是他们给的（是西差会传道人给的）”。他们若不来传道，我们怎能知道救恩、真理，怎能得灵粮、活水及信徒之义呢？教会未经过三自革新以前，教会中或许多人有这样想。但现在觉悟提高了，才知道他们是福音的罪人。因此“我必用荆棘堵塞她的道。筑墙挡住她，使她找不着路”，神使西差会的传道人与教会隔绝，不能交通。她必追随所爱的，却追不上，她必寻找他们，却寻不见，那些人的声音，人不再能听见了，便说：我要归回前夫。前夫即是基督（林后十一：2），因为那时的光景，回想初期教会的光景，比如今还好。她不知是我给他们五谷（即神给他们五谷），五谷--种子（即是神的道），新酒（表救恩），油（即圣灵的代名词），又加增他们的金（即信心，彼前一：7），银（即恩赐，见三仆人的比喻，马太二十五章）。
　　我亲爱的弟兄们不要看错了，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（雅一：17）。保罗说：使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（林前四：7）保罗又说：我当日所领受的又传给你们的（林前十五：3），所以传真福音的也说自己先从神那里所领受再传给别人。他们却以此供奉（或作制造）巴力，巴力是主人的意思（何二：16）。何况西教士所传的不及保罗的纯正呢？教会中作仆人的不能自称为主人。但那些得着恩赐的人，往往以恩赐供奉到教会中作为得利的门路，或藉着恩赐而造成为教会主人的模样，而不以恩赐来好好的作服侍，因此到收割的日子（太十三：见稗子的比喻），出酒的时候（就是报应的日子），我必将我的五谷新酒收回了（就是基督的救恩）。若教会不能表明出来就无话可说了，也必将遮体的羊毛与麻夺回来。教会在资本主义时代比当时的人为有义。但今天的信徒，若仍存着个人的享乐思想，如今我必在她所爱的眼前显出她的丑态（即教会历史上的一切不义的材料），必无人能救她脱离我的手。因我所遭遇的是出于你（诗三十九：9）。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的（提后三：16）。把何西阿书二章来整理如下：
　　（1）信徒要认识天上的耶路撒冷为我们的母（加四：26）。
　　（2）各样美善的恩赐，是从天上的父那里降下来的，不是由西教士来的。只有教会中的错误大半是由他们来的。
　　（3）有恩赐的人不要用错了恩赐，以达到不当的地位。
　　（4）一切错误的结果是严重的。