第一篇：论新旧约

　　第一篇：论新旧约
　　新旧约这个名词大家是最熟悉的，但什么是新约？什么是旧约？这却是不容易答复的问题，这种重要的问题若不清楚，会把旧约的东西搬到新约里来，把新约的东西反而丢掉了。耶稣说过“不要把新布补在旧衣服上”，“不要把新酒装在旧皮袋里”。话虽然这样说，人若不能分辨什么是属于旧约的，什么是属于新约的？新旧约的界线怎能划分得清楚呢？
　　耶稣说：“凡文士受教作天国的门徒，好像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”（太十三：52）愿有文化的弟兄姐妹们努力一下，从圣经的府库中，拿出新旧约的东西来。
　　新旧约的圣经与新旧约是不同的，耶稣把旧约圣经分为包括犹太人的历史，诗歌与先知的预言，立旧约的事与旧约的文约，也载在他们历史之中，所以旧约圣经的范围比旧约来的大。新约圣经包括四福音，使徒行传和门徒的书信。四福音是记载关于耶稣的言行，使徒行传是初期教会成立的历史，新约书中还有一部分是保罗、彼得、约翰等门徒达众教会的书信。
　　旧约、新约或前约、后约，乃是一种文约，与圣经是不同的，因为历史、诗歌、预言或书信，不都是文约的部分，现在把新旧约的内容说明于后。
　　（一）新旧约是同父异母的
　　创世记中记着亚伯拉罕（有两个妇人），他的妻子是撒拉，她年纪老了尚未生育，亚伯拉罕就与撒拉的使女同房，生了一个儿子，名叫以实玛利，以后撒拉也生了一个儿子，名叫以撒。神把所应许的迦南美地，赐给以撒的后裔。以实玛利的后裔，虽然成为大国，却不是以色列人，不能承受所应许的产业。保罗写给加拉太的信中说：“亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那个使女生的，是按着血气生的；那自主妇人所生的乃是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西乃山，与现在（地上）的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的（撒拉），她是我们的母。” （加四：21-26）弟兄们我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样，当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样……弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
　　新约和旧约虽然都是出于神，却是由于两个不同的母系，传出两种不同的律法，生出两种不同的儿女。他们的思想、性情、习惯都是不同的，神所应许的天国和永生只给那些凭应许作儿女的。
　　保罗从此指明，叫我们在新约中凭应许作儿女的，不要从恩典上坠落，再回到旧约律法之下，去受割礼，谨守饮食的条例和日子节期、月份、年份。以免失去新约儿女的生命、性情、思想、生活，与旧约使女的儿子一样，不能承受产业了。
　　大约在公元一千五百年前，摩西领以色列人出埃及到旷野的西乃山，在耶和华面前领受律法、立祭司、造会幕，经旷野，约书亚领他们进迦南。经过士师时代，在撒母耳的时候立扫罗为王，扫罗死后，大卫代替了扫罗为以色列的王，其子所罗门，接续大卫。在耶路撒冷建造圣殿与在西乃山下所造的会幕相同，分外院、圣所、至圣所三部分。会幕内所陈设的约柜、金灯台、香坛、陈设饼的桌子与耶路撒冷圣殿内所陈设的相同，而且耶路撒冷的人，所守的律法，割礼节期的条例都与西乃山下的人相同的。西乃山与现在的耶路撒冷同类就是这个道理，他们都象夏甲的子女一样不能承受所应许的产业。
　　旧约的对象是犹太人，新约的对象是教会，教会中是不分犹太人和外邦的，旧约的内容和新约的内容是不一样的。
　　（二）旧约的内容
　　到创世记中或到列王历代的史传中去找旧约是找不到的，到诗篇与先知的书中，也是找不到的，根据保罗说“一约出于西乃山”，所以到西乃山那里，就找到旧约的内容。
　　摩西领以色列人出埃及过红海，过了三个月来到西乃山，在那里耶和华与以色列人立约，这个就是前约，也就是旧约。约公元前一千五百年，耶和华降临到西乃山上，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音，只有摩西可以近前，听耶和华的吩咐，其余的以色列人都远远的站着，耶和华将律法传给摩西，摩西就晓谕以色列人。耶和华在西乃山传出十条诫写在两块石版上，此外还传出律例、典章和会幕的样式，祭司的条例，这些就是旧约的内容。
　　神晓谕以色列人造起一个会幕分为三层，外面称为外院，有祭坛洗濯盆，以色列的百姓可以站在外院敬拜神；第二层是圣所，内有金灯台，陈设饼的桌子和香坛，是祭司可以进入侍奉神的地方；第三层是至圣所，这至圣所里有一个约柜，约柜之上是神的施恩座，约柜内藏着两块法版（又称为约版），上面写着十条诫，就是西乃山所立的约。圣经明说，旧约就是十条诫，现证明如下：
　　1、“耶和华吩咐摩西说：你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。……耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”（出三十四：27、28）这里耶和华指明这约的话，即是十条诫。
　　2、摩西对以色列人说：“神将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”（申四：13）这里摩西说明当守的约，即是十条诫。
　　3、所罗门王在耶路撒冷造成了圣殿，祭司将耶和华的约柜抬进殿里，……约柜里惟有两块石版就是以色列人出埃及地后耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的（列王上八：9）。
　　那时所罗门说：“…又为耶和华以色列神的名建造了殿。我也在其中为约柜预备了一处，柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”（王上八：20-21）这里所罗门说明了约柜之内藏有所立之约。以上耶和华、摩西、所罗门都说明了十条诫即在西乃山所立之约。
　　立旧约是用牛羊的血，牛羊的血洒在众百姓身上，又洒在书上，作为立约的凭据，但牛羊的血，不是约的话，这与耶稣用他自己的血，立新约遥遥相对。希伯来书说：“所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样的诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上说：这血就是神与你们立约的凭据。”（来九：18-20）所以约的原文，仍是律法和诫命。这样的知识有助于新约的认识，使我们不会把耶稣之血当作整个新约的内容。
　　根据以上的认识，使我们知道十条诫是旧约主要的条文，其他的律例、典章是旧约附属的部分。
　　（三）前约的瑕疵与缺欠
　　希伯来书说：“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。所以主指前约的缺欠说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”（来八：7-9）
　　我们看见圣经记载说，前约有瑕疵与缺欠，即是十条诫有瑕疵与缺欠，才为除旧更新去寻求后约了。那些不知道十条诫的瑕疵与缺欠的人们，还以十条诫为信仰的中心，以十条诫为生活的标准，甚至宣传旧约而反对新约。我们只有明白了新约不象十条诫，才能认识新约，究竟十条诫有什么瑕疵与缺欠呢？
　　（1）律法原不本乎信（加三：12），信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1），福音是本于信，以致于信（罗一：17）。这样看来律法与福音（即旧约与新约）有根本上的差别，因为在十条诫中没有说到天国，没有说到永生，没有说到来世的事（即来世的审判赏罚），也没有应许的圣灵。旧约的性质只说到今生的事，所以只要行律法而不是本乎信的，从宗教信仰上来说，这不能不说是缺欠和瑕疵，因为旧约的律法，不能使人得福，不能使行律法的人，得着美好的盼望。
　　在新约的福音却不是这样，新约中说，信的人有永生，“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，这永生与天国的字样在旧约的律法中，没有看到过的。
　　律法说：“不可奸淫”，这句话只叫我们不可去行，没有什么未见的赏罚，所以不是本于信。耶稣说：“只是我告诉你们凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”（太五：27-30）。
　　根据哥林多前书保罗的解说：身体指教会，肢体是信徒，身体只有一个，肢体却有许多，眼是先知（赛二十九：10），手能办事，若传道人与执事犯奸淫，是会叫其余的信徒跌倒，若是不处理，全教会要象酵发起来，以致全教会都被定罪，下入地狱，若将这些人革除出去，虽然失去一个肢体，但教会却得以保全。
　　耶稣所讲的道理与旧约的律法不同，象犯奸淫要使人跌倒下入地狱，要连累全教会下入地狱，把耶稣的道理存在心里就不能犯罪（约一书三：9），这是未见之事，把他当作实底就是信。
　　又举一例子，耶稣说：“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得天父的赏赐了。……要叫你们施舍的事行在暗中，你父在暗中察看必然报答你。你祷告的时候，不可像那假冒为善的人，……要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你”（太六：1-6）。
　　这里的赏赐和报答都是未见之事，若用信心把他当作实底就没有假善的行为。犹太人喜欢在会堂里和街道上施舍，在十字路口祷告，所以犹太人在宗教上只有行为而无信心，在教会中只守律法（旧约）不信福音的人。这样保罗说，犹太人凭行为求，而不凭信心求（罗九：32），这就是说，他们只有旧约律法上的行为，却没有福音上的信心。
　　福音中的教训，每句有今生和来世的应许，是永远审判中的依据。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀（林后一：20）。所以新约中的道理，是全备使人有美好的盼望。
　　（2）有许多隐而未现的罪，单凭十条诫不能使人知罪，耶稣说一个比喻：有一个法利赛人上殿里祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。耶稣说这个人仗着自己是义，藐视别人。“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”，这个法利赛人自以为守十条诫完全无缺了。可以说从第一条到第十条都遵守了，他却不知道犯了最严重的罪，就是自高的罪。要从橄榄树上砍下来（罗十一：17-22）。在十条诫中看不出的罪很多，像咒骂人，轻易发怒，甚至相争相打，旧约都不算罪（出二十一：18、19），但在新约咒骂照神的形像所造的人，舌头可以点着地狱的火（雅三：6），不要说相打，就是向弟兄动怒的也难免受审判。
　　还有许多的罪是从量器狭小而引起的，耶稣说：“你用什么量器量给人，人就用什么量器量给你们”。我们不要以为十条诫就是耶稣的教训，十条诫只说不可，不可……不可……而耶稣的道理却不是这样消极的禁止，而是积极的、生动的、灵活的叫信徒去做，并且差遣圣灵作随时的指导，所以能遵行天父的旨意。
　　有的人在十条诫的规条上看来好像圣人，在新约的真理衡量乃是罪人。在第五世纪有些修道士是住在柱子上面几十年之久，当时的人以他们为圣人，在十条诫来衡量并不觉得他们有什么罪，但照新约看来，他们是不服侍人，不作工而吃饭，不遵行天父的旨意，但在十条诫中却看不出懒惰有什么罪。
　　而且在新约时代十条诫成了支持贪婪的工具，第十条说：“不可贪恋人的房屋、妻子、奴婢、牛驴并他一切所有的。”这里奴婢成了私有财产，不能为穷人谋利益，这明显是旧约的瑕疵和缺欠。
　　所以教会的领导被这些腐化思想篡夺后，他们所传的内容，一方面是传耶稣基督钉死十字架，一方面却以十条诫来代替福音，这就是用新布补在旧衣服上，破的就更大了。耶稣基督并他钉十字架是新布，十条诫却是旧衣服，结果破的有多少大呢？举一个例子：
　　在路得改教的时候，德国的土地三分之一或者差不多一半是属于教会，佃户、农奴和农民须绝对服从那些拥有土地的地主，农民本身所收获的很难维持一家的生活，而且丝毫不得自由，没有地主的许可，砍伐一棵树，就要处死刑。教会的领袖就是大地主，因为十条诫只显出那些反对地主的人有罪，但地主阶级在十条诫中反而没有罪了，所以基督徒的思想和生活必须从旧约中释放出来，以得着真理上的自由。
　　（四）论新约不像旧约
　　新约与旧约是不像的，这是立旧约与新约的主说的（来八：9）。新旧约各自成一系统，是出于两个不同的母系，有不同的风俗习惯，新旧约可以说是同父异母，虽然有点兄弟关系，但是各成一家，而且互相排斥，从耶稣被钉十字架，教会遭他们的逼迫可以看出来了。因为新约和旧约，有两种不同的律法，就有两种不同的道德观念，这两种子女的思想、性情、生活、道路上的都是不同的。
　　旧约的对象是犹太人，新约的对象是教会，今把新旧约具体的说明两者之间不象之点。
　　祭司制度与律法都已更改（来七：12）
　　旧约时代与新约时代，在人事是大大的更改了，我们是外邦人，在以色列国民以外，被犹太人称为未受割礼的，但是在福音中得以同蒙应许，同为后嗣，并且作为新约的祭司。不但我们外邦人在新约中得为祭司，而且可以靠着耶稣的血，坦然进入至圣所。这至圣所在旧约的时代连那些利未人的祭司都不得进入的，只有那照亚伦的等次为大祭司的，一年一次带着牛羊的血，可以进入幔内。旧约的大祭司，有死阻隔，常要更换，但今天耶稣基督照麦基洗德（圣灵）的等次，永远为大祭司，在天上为我们祈求。耶稣基督是大卫的子孙，是犹大支派的人，若在旧约时代，只有利未人可以为祭司的，祭司的职任既已更改，律法也必须更改（来七：12）。而且新约的大祭司为犹太人当时的大祭司该亚法捉拿审问，交给彼拉多定为死罪，这可见旧约的缺欠了。律法的更改都要根据圣经的，现在来看十条诫是如何更改呢？
　　你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人，还说，凡杀人的难免受审判，只是我告诉你们凡向弟兄动怒的（无缘无故的动怒），难免受审判；凡骂弟兄是拉加的（愚蠢之意），难免公会审判；凡骂弟兄是魔利的（无赖之意），难免地狱的火（第六条）。
　　你们听见有话说，不可奸淫……又有话说人若休妻，就当给她休书，只是我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了（第七条）。关于第三条“不可背誓，所起的誓总要向主谨守。”只是我告诉你们，什么誓都不可起……。
　　关于第十条：“不可贪恋人的房屋、妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
　　在新约中却不是这样，耶稣生在马槽，三十岁以前做木匠，他没有房屋，无枕头之处，他为门徒洗脚来服侍人，并且对门徒说：“谁要为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人”。新约的教会中的领导人，降卑为仆人，所以新约中没有等级之分。
　　耶稣并且说：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路十四：33）第十条的意思是不可起贪心，领受耶稣的教训，才是真正免去了一切的贪心，成全了律法。
　　旧约的领导人，住在王宫里，有娇妻美妾，吃的是山珍海味，仆婢如云，出入有侍卫，领导文臣武将，与新约时代的彼得、保罗生活方面对照起来，确有很大的差别了，因为新约使徒是在仆人的地位上了。
　　所以今天还有很多人，还是守着十条诫，对于他的思想、性情、志向、道路上，赶不上新约的精神，不能得重生。
　　因为祭司的职任更改的关系，所有重生的儿女在神的面前，有同等的地位，所以在聚会的时候，恩赐虽然各有不同，原则上是依照圣经，各人可以讲道，或诗歌，可以两三个人，轮流着说（林前十四：26-33）。把信徒当作平信徒，不准他们在会中说话，这个不是新约的规矩。
　　旧约生活与新约信徒生活的不像
　　先说到新约时代与旧约时代的领导人，他们生活上的享受大不相同。旧约时代犹太人的君王是多妻的，在新约中多妻的人不得作教会的监督；旧约时代犹太人的君王都住在香柏木的王宫里，饮食起居超乎万人之上，有将帅、大臣、卫队，侍立王前，有法庭、监狱处理百姓的案件。
　　新约的教会中第一是使徒，但使徒们连办公室都没有的，没有一兵一卒，也没有一个侍从的仆役，没有华美衣服，像保罗在传道的期间要织帐棚，身披围裙。保罗的信上说：“我想神把我们使徒明明的列在末后，好像定死罪的囚犯……直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。”保罗又说：我凡事给你们作榜样（林前四：9-16；二十：35）。
　　耶稣说：“没有人把新布补在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了”（可二：21）。像天主教教皇的组织，梵蒂冈的宫廷，以神父为祭司，信徒不能直接向神认罪，教友在会中无权发言，这些都是旧约的旧衣服。“相信耶稣是神的儿子，由童女马利亚所生，钉死十字架，第三天复活，升天还要再来。”他们把一块新布补在十条诫上，并用旧约的组织（教皇、神父、教友，相当于旧约的大祭司、祭司、百姓三等）（天主教也焚香点烛，穿祭司的礼服），实际上还是旧约的思想，保护个人得利益，破的有多大呢？
　　旧约的应许是地上的福气，旧约没有说到天国和永生，他们遵守的是石版上的律法，受肉身的割礼，却没有应许他们来世的福气。
　　过去教会中，有人以为富足的人为神所祝福，这是以旧约的眼光来看新约的事物，原来“神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（林前一：28）。
　　第一个教会，出现了万物公用，消除私有，各取所需的经济制度，教会讲什么道理，信徒们就走什么道路。等到教会演变为天主教，以旧约代替新约，以十条诫代替福音，教会就拥有最多的私有土地，教会的领导人成了大地主，教会成了支持剥削制度的工具。所以教会中的领导者的阶级成份，与宗教的信条，是决定教会的道路和方向，但这也不是一成不变的。教会中的穷人，当了教会中的领导人，也要看他的立场和知识及见识，能以分辨是非，好好的管理教会。我们盼望教会摆脱旧约的观念，产生新约的样式。
　　（五）究竟什么是新约？
　　究竟什么是新约，由于我们对圣经认识的贫乏，对这个问题，好像非常生疏，当我们读到希伯来书第八章的时候，看到那里记着说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”（来八：8）。这里就发生一个问题，新约是对犹太人立的，我们是外邦人，这新约与我们无干。我曾遇到过德国人、瑞士人，他们都这样说，这样说的人，我不知他们对于新约有什么畏惧？新约与他们自已的信条，可有什么矛盾？是不是接受新约，就要放弃自己的信条？他们岂不知放弃新约，就是放弃新约的名分和应许，岂不知这新约是由耶稣基督的血所立的，在擘饼的时候，拿起杯来说，这杯是用我的血所立的新约。除了旧约与新约之外，我们还有何地可站呢？还有什么应许可承受？
　　小孩子不晓得叫父叫母是要被人抢夺掳掠，这是先知说的（赛八：1-4小字）。我要问弟兄们，岂不知两个妇人就是两约，那在上的耶路撒冷是我们的母，我们是凭应许作儿女如同以撒一样。我们不是夏甲的儿女，乃是自主之妇人的儿女（加四：24-31）。
　　犹太人可比夏甲的儿女，像以实玛利一样，保罗说：外面作犹太人的，不是真犹太人，惟有里面作的，才是真以色列人，这样看来，我们既是撒拉的儿女，不是使女的儿女，岂不是犹太家和以色列家吗？
　　希伯来书告诉我们，你们原不是来到那能摸的山（指西乃山），…你们是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷……（来十二：18-24）。
　　在新约中地上的犹太人是属于西乃山，乃是夏甲的子女，就不是真以色列人了，新约中的儿女像以撒一样就是真以色列人了。那新约究竟是怎样呢？在希伯来书八章说：“更美之约”，前约三次，新约二次，领他们出埃及的时候与他们所立的约（即出于西乃山之约）二次，主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样（来八：10-12）。
　　（1）我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。
　　（2）我要作他们的神，他们要作我的子民。
　　（3）他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
　　（4）我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
　　下面就宣告旧约快归无有，“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”以上是希伯来八章所记关于新约的文约，内容分为四点：（一）是关于新约的律法；（二）是关于作子民；（三）是关于认识神；（四）是关于罪的赦免。
　　第一、先说到关于新约的律法
　　加拉太书上说：你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法（加六：2）。
　　首先我们要认识放在我们里面，写在我们心上的律法，并非是十条诫。安息日会的传道人说旧约是十条诫写在石版上，新约是十条诫写在心版上，但是十条诫是前约，因为前约有瑕疵，有缺欠，所以要寻求后约。主明明说明，所另立的新约，是不像拉着祖宗的手，领他们出埃及地的时候所立的约（来八：9）。在出埃及地的时候所立的约，即是出于西乃山之约，约上的话，即是放在约柜内的十条诫，前约既有瑕疵，难道后约也有瑕疵吗？岂不知祭司的职任既已更改，律法也必须更改吗？
　　“先前的条例因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成。”（来七：18）耶稣对犹太人说：“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法”（约七：19）。
　　十条诫不是本于信，没有所应许的圣灵，所以不能写在心版上。十条诫是吩咐古人的话语，新约的律法是主对我们所说的话（见马太五章），这个界线我们必须清楚，不要再套上奴仆的轭（加五：1）。
　　新约的律法就是主的道，山上的教训。从虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、清心、怜恤，以及说到心里的发怒，爱和恨，思虑与忧愁，都是写在心上的话。耶稣的一切命令教训都是说到心里的事，所以能写在我们的心版上，而且积极的使我们为善。不像十条诫只禁止人不可作这样或作那样，而没有命令我们去服侍人，爱弟兄做世上的光。而且新约的真理，不是像十条诫那样保护富足人的利益，乃是叫他们变卖一切所有的周济穷人，不是叫他们积蓄多年的财物。写在心版上的律法，就是信徒心里所存的真理。
　　第二、说到作神的子民
　　过去教会中很广泛流行着一种说法，就是在教会中的人虽然去当强盗仍然是神的儿子，正像某人的儿子，当了强盗仍然是父子关系一样。
　　根据新约，这种说法是十分错误的。教会中的人当强盗，分明是没有主的律法放在里面，写在心上。“你们若知道他（神）是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”（约一书二：29）凡不行义的就不属神（约一书三：10），这做强盗的是不属神的，怎么会是神的儿子？
　　根据新约的条文，这种说法是违背了新约，他们的罪不得赦免，而且是干犯了新约，因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁（主）说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”落在永生神的手里真是可怕的（来十：26-31）。
　　第三、现在说到认识神的问题
　　耶稣说“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约十四：21）。认识是根据有引导、有交通、有启示，这种经历是每个信徒都有的。显现是由于遵守主的道，新约的儿女为何能认识神呢？因为他们都有主的律法存在心里，写在心上，都是遵守主的道，所以都能认识神。
　　“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎的，真理也不在他心里了”（约一书二：3-4）。所以在新约时代，教会中犯罪作恶的，不能认识神。单信宝血，不行真理的也不能认识神，因为他们都是不遵守诫命的（诫命与命令同），都是真理不在他们心里的。
　　守旧约律法的，不能认识神，耶稣基督是神在肉身显现（提前三：16），犹太人却把他钉死在十字架上，耶稣说：认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约十七：3）。这就是说，凡遵守主道的有永生。
　　新约中说到最大的与至小的两等人，在山上的教训上耶稣已经说过，所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国里要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国里要称为大的（太五：19）。
　　最小的一条诫命是指安息日，因为其他的诫命与神的荣耀和人的道德有关，在新约中更是坚固了，但是论到守日方面，“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，…守日的人是为主守的，不守日的人是为主不守的”（罗十四：5-6原文译）。但这是对信心软弱的人说的，他们是天国里为小的，不守日并不是不得救了。
　　遵守这诫命又教训人遵守，在天国里怎么是最大呢？
　　原来希伯来四章上说到那留下进入安息的应许，就是进入那另有一安息日的安息，这另有一安息日的安息，现在说起来大家比较容易懂了。
　　新约与旧约是两个不同的体系，新旧约各自为政，正像形和影是两样不同的事物，新约中有在旧约中利未支派作祭司之外另外兴起的祭司，在旧约之外另立新约，在另立的新约中，另有一安息日的安息；进入这安息的，如同约书亚进入迦南一样。希伯来四章上说：我们既蒙留下有进入安息的应许，……正如神所说：“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！”……既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去，……若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了，这样看来必另有一安息日的安息，为神的子民存留。在新约时代大家要研究进入安息的问题。
　　第四、现在说到新约中赦罪的应许
　　神就是光……我们若在光明中行如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（约一书一：7）。
　　神赦免我们的罪，宽恕我们的不义，不再记念，是要按新约全文的意义，不能断章取义，某种自欺欺人的想法，而不能得到实际上的宽恕，将来仍然要定罪的。
　　在希伯来十章重申新约的赦免，是根据人接受主的律法写在心上放在里面（来十：15-17）。这是圣灵见证，我们既领受人的见证，神的见证就更该领受了（约一书五：9）。
　　根据新约，假如我们没有接受主的律法放在里面写在心上，能否作神的子民，能否认识神，能否得到罪的赦免、宽恕，不再记念？信徒若违背这个永约，神是不是要记念他的过犯？保罗说：“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的”（加三：15）。照新约的全文，我们不能单求赦罪，而拒绝不爱主的律法。雅各书上说，你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
　　以上所说的是新约的内容，希伯来八章说：“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的就必快归无有了。”这要应验先知的话说：“当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不记念、不觉缺少，也不再制造”（耶三：16）。我相信这新约的道理明白以后，将无人在早晚念诵十条诫，再无人在礼拜天以十条诫当祷文，将很大的影响天主教、东正教、安息日会、圣公会的信仰。
　　以后也将无人宣传十条诫或将十条诫悬挂在堂中，人将宣讲新约的道理，和平的福音。
　　（六）和平的福音
　　读旧约圣经常见以色列人和邻邦争战，犹太和以色列二国也常用刀剑争战，新约和旧约在战争的事上也是不像的，耶稣来了，是传和平的福音。彼得说，神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话是在约翰宣传洗礼以后从加利利起，传遍了犹大（徒十：36、37）。
　　新约中犹太人和外邦人的关系，有了很大的转变，在旧约中只有犹太人是神的选民，犹太人连与外邦人吃饭都不可，但在新约时代外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三：6）。而部分在旧约中的犹太人反成了外邦人（加四：24）。
　　在新约中外邦人与犹太人的观念既已转变，而且教会重点是在外邦中，犹太教会不再居于重要地位，因为犹太教会还拘守旧约中的割礼，与其他旧约中的遗传在教会中处于落后地位了。因此在新约中与外邦人战争的观念，在教会中是消失了。
　　耶稣说：“凡动刀的必死在刀下。”所以新约时代，不会许可刀剑来战争，像旧约时代一样。但旧约是预表新约的，旧约的争战，在新约中是表样什么？这是一个教会的大问题，要回答这个问题，可根据两方面：一是新约中的理论；二是根据教会中的历史经验。
　　初期的教会，是给我们留下的榜样。初期的教会，曾用刀剑与教外争战吗？没有。但初期教会，内部已经混乱得很，各种矛盾非常激烈。有人以为摩西律法有永久性、有普遍性，不但适用于旧约时代，也适用于新约时代；不但犹太教会应当遵守，就是外邦教会，也要受割礼，遵守规条。整个犹太教会都被这派所占领，且竭力反对保罗的一派。
　　看雅各的信中，知道当时教会，有人以为没有行为的信心可得永生，两方也在争辩。看犹大书论到同得救恩的时候，不得不为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩，可见当时也有一种主张，单信救恩，不要真理，可得永生，所以犹大要尽心写信给教会了。
　　照保罗的分析，当时有这些东西，能把信徒掳去，他在歌罗西书上说：你们要谨慎，恐怕有人用他的理学--指神学等类，这是其一；其二是虚空的妄言--指因信称义不用行为可得永生等妄言；其三是世上的小学--指旧约的规条（加四：9-10）。世上的小学包括十条诫在内，不但有理论，而且也有他们的教会，有势力向信真理的教会进攻，并且把信真理的弟兄们掳去，于是教会内部就发生争论，而且激烈的。
　　犹太人与外邦人的争战，是预表教内的争战，是教中神的儿女，与不属神的人相争战。
　　约翰的信上说：你们既然知道神是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的（约一书二：29），又说：凡不行义的就不属神的（约一书三：10）。
　　教中不属神的也很多，耶稣说：你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
　　耶稣又说：“我已将这些事告诉你们，使你们不至跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”（约十六：1-3）
　　这些不属神的假先知，在会中有权有地位，能把信徒赶出会堂，并将信徒杀害的人，他们还自己以为是侍奉神的。我们大家可以想一想，有那些事可以证实这种耶稣预先告诉我们的话，所以教内有形式上是侍奉神的，奉主名传道赶鬼的，主说他们是作恶的人，这些人其实不是神的儿女，他们所传的，其实并不是耶稣的道理，乃是在教内敌挡耶稣之道的。
　　教内的人既都是信有神，都信耶稣，为什么内部还会有争战？主要是对“我们当怎样行，才可得永生？”各宗派提出不同的答复：首先是使徒行传十五章记着：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
　　后来犹太教会，接受他们的信条，为外邦教会所不能接受的，于是犹太教会与外邦教会之间，大大起了纷争。
　　在321年以后，教会渐渐形成为天主教，天主教的前身是大公教会，大公教对于得救是怎样说法呢？他说：“主教在哪里，教会就在哪里，教会以外，没有救恩。”这是什么意思呢？就是说，救恩在主教的教会里，天主教中的组织有教皇，他是继承彼得的座位的，他们说救恩是在天主教中。
　　路得的口号：人称义或得救是因着信，不需要任何善工。
　　安息日会的口号：是十条诫中犯了一条就是犯了众条，不守安息日，不能得救。
　　灵工团中的口号：是说方言，为重生的凭据。
　　聚会处的口号：是一次得救永远得救，得永生不用行真理。
　　还有其他的宗派，各有各的信条。
　　关于教中的争战，可在羊圈中的比喻来认识。耶稣说：“人进羊圈，若不是从门进去，倒从旁边爬进去的，那人就是贼就是强盗。”这比喻中说羊圈中有羊、有牧人、有雇工、有看门的为一方；有贼有强盗、有狼，这是为另一方。但这些盗贼与狼都是在羊圈中的，就是说这些强盗、贼与狼，都是披着宗教外衣的，是以传道赶鬼的名义而来的，是外面披着羊皮的。教会中的信徒，当怎样去认识羊和牧人，怎样来区别盗贼和狼是一个重要的课题。羊圈的比喻说明，教中的矛盾有狼与牧人相搏斗的现象。
　　耶稣说：你们要防备假先知，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，凭着他们的果子就可以认出他们来，因为好树都结好果子，惟独坏树结坏果子，荆棘上岂能摘葡萄……。
　　最妨碍认识的就是凡称呼“主啊，主啊”的人都是得救的人，不管他们作了任何坏事都是主内弟兄，都是有永生的人，这些人不免瞎子领瞎子两个人都掉在坑里。这些人是为羊皮所迷惑而不顾他们残暴的行为，要看他们所传的是不是与保罗相同的，或是传了别的福音。
　　约翰第十章羊圈的比喻中还告诉我们如何区别牧人与盗贼，就是听牧人的声音。羊圈中的盗贼与披着羊皮的狼也可能是奉主的名传道赶鬼的，但他们决不能接受耶稣的教训。约翰的信上说：“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子”（约翰二书：9）。教中二千年的历史告诉我们，教中的争战是艰巨复杂的，是激烈的，但是有多少牧人，在这样的斗争中是有忠心的呢？有多少的人一遇困难就退后呢？
　　（七）新旧约的矛盾
　　在原始的教会中，新旧约就发生很大的矛盾，耶稣在安息日治病，犹太人以为耶稣犯了律法，他们就想谋害耶稣。教会成立以后，特别为受割礼，教内起了很大的争论，保罗为此受控告，解到罗马，后来就在罗马殉难。
　　原来有这些犹太人信了耶稣以后，一方面又保守摩西的律法，像割礼节期饮食等规条，他们说：若不照摩西的律法规条受割礼就不能得救。保罗与巴拿巴和他们大大的纷争辩论。
　　后来教会中就分为两派，犹太教会仍然保守摩西的规条；外邦教会由保罗等教导他们，只信耶稣的福音不守摩西的律法，为此犹太人对保罗满心忌恨。有一次保罗到耶路撒冷，使徒们对保罗说：兄台，你看犹太人信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说不要给孩子行割礼，也不要遵守规条。众人必听见你来了，这可怎么办呢？……后来从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动众人下手拿他，喊叫说，以色列人来帮助，这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法……百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿……他们正想要杀他……（徒二十一章）。
　　在那时候教会中新旧约的矛盾是很激烈，是一个教会中心问题。犹太人常到外邦教会中传摩西的律法，加拉太书中，歌罗西书中都有记载，犹太教会以摩西律法有普通性（不限于犹太人，外邦教会也适用应当遵守），而且是永久性的（新约时代也当遵守摩西的律法）。
　　在使徒时代以后，在外邦教会中，对于受割礼和饮食的争论是很少了，但是旧约的主要条文就是十条诫，对教会有深远的影响，而且许多教会是以十条诫为信仰的中心。直到今日，在天主教、东正教，英国的圣公会，美国的安息日会，都是以十条诫代替耶稣的教训，对其他宗派影响也很大。天主教等以十条诫为早晚与礼拜天之必读的祷文，是生活行动的标准，而不知道前约的缺欠和瑕疵，不知道后约不像前约，不知道前约是成为不合时宜的条文，是吩咐古人的话。
　　十条诫对教会还有一种影响，教会中有些人怕遵行真理，因为他们以为真理就是十条诫，大家对十条诫也有一种畏惧的心情，就是怕犯了一条，就是犯了众条。不守安息日就不能得救，大家认为第四条当守安息日，好像路中的绊脚石走不过去，所以还不如靠恩得救为妙，就喊出“恩典之下无律法”，不但摩西的律法没有了，而且连基督的律法也没有了。近代教会一方面以十条诫代替福音，另一方面朝着任意犯罪，放纵情欲的路上走去，这都是给教中有钱财的人利用的好机会，所以要澄清宗教理论，必须好好的对待前约后约的问题。
　　（八）旧约的存废问题
　　旧约律法的存废问题是教会中一个争论已久的题目，教会中对这个问题分为两派。一派以为十条诫是永存不废的，因为耶稣说过：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太五：17-18）这样“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了，”这二处经文好像相反的，我们对于圣经所讲的，都应当相信。
　　原来“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”（来十：1）。像旧约是常以牛羊献祭赎罪，这是耶稣基督钉死十字架那件美事的影儿，看旧约当像我们看地图，看模型那样看法，不要把图或模型当作本物的真像。
　　我们要把割礼、节期、饮食的条例，当作影儿看待，那就不会错了，保罗的信说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西二：16、17）律法有字句和精意两方面，字句是律法的原文，精意就是那美事的真像。
　　律法既有字句和精意的两方面，有形和影的两方面，那个旧约的存废问题就容易解决了，所废掉的是关于律法的字句上和表面上的行为，所存在的是他们所表样的，那件美事的一方面，这样圣经上的话就没有冲突了。
　　现在说到十条诫，保罗大胆的宣告它是属死的、定罪的、废掉的，就是说十条诫在新约时代，不能作为生活的标准。保罗在林后三章上说：他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石头上（即十条诫）属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的（见出三十四：29-35）。那里说到摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不觉自己面皮发光，何况那属灵的职事，就更有荣光了。那从前的荣光，因这极大的荣光，就算不得有荣光了，若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了（林后三：3-11）。
　　保罗所指那刻在石头上的字句，即十条诫是叫人死的，所以我们从今以后，不要再传十条诫了，乃是要作称义属灵的职事。
　　“律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约一：17）“律法和先知到约翰为止，从此神国的福音就传开了，人人努力要进去。”（路十六：16）
　　“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来八：13）有人要说：“既然旧约是废掉了，怎么耶稣说一点一画都不废呢？”你且看一看马太五章，耶稣以十条诫为吩咐古人的话，只有耶稣对我们说的，比十条诫要更进一步，所以保罗说：我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法（罗三：31）。
　　（九）关于律法的范围
　　律法的范围若不认识，圣经就要解错，引到灭亡。举一个例子：在罗马三章十节上面说：“没有义人连一个也没有，……没有行善的，连一个也没有。”有许多人看了之后，以为信徒只要因信称义，靠恩得救，不要行善可得永生，因为圣经已经说了，没有义人，没有行善的，虽然犯罪作恶只要靠十字架宝血，必得永生。
　　在解放前我亲耳听见英教士义重罗在黄岩教堂讲道，他读罗马三章十至十七节，他说这是我们基督徒的照相，在缺乏辨别能力的信徒，个个信以为真。其实他的讲法是大错的，关键是在十九节：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的。”恩典之下呢？“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗六：14）。
　　有人要说罗马三章10-17节乃是从诗篇和以赛亚书上引来的，怎么是律法上的话呢？原来律法有广义和狭义两种，就狭义来说，旧约律法是指西乃山的律法，就是包括约柜内的十条诫和约柜外的律例和典章；就广义来说，是包括创世记，摩西五经，以及犹太人的历史、诗歌与先知的书，这是耶稣和先知说的。
　　保罗说创世记是律法，他说你们这愿意在律法以下的人，请告诉我们，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着（指创世记）亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主的妇人生的（加四：21、22），这件事分明记在创世记上面，怎么说是律法上记着说呢？因为保罗说创世记是属于律法的范围，保罗并且说摩西五经都是律法（见林前九章九节）。
　　耶稣两次说诗篇为律法，耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？（约十：34）耶稣又一次说：这要应验他们律法上所写的话说，他们无故的恨我（约十五：25）。以上耶稣所引的两句律法上的话，乃是从诗篇上引来的，所以耶稣指诗篇为律法。保罗又指先知书为律法，他说：“律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。”（林前十四：21）这些话原记在以赛亚先知书上，但保罗以先知书为律法。保罗在罗马三章所引诗篇的话五处，以赛亚的话一处，他在十九节上接着说：我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的……因为律法本是叫人知罪（罗三：10-20）。这是说诗篇和先知的书，都能叫人知罪，并不是只有十条诫能叫人知罪。
　　若是在恩典之下，有义人（约一书二：29），有行善的（多二：14），保罗对罗马信徒说：“我自己也深信你们是满有良善……”（罗十五：14），保罗在罗马书上又说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”“没有义人……没有行善的……”这些律法上的话，乃是对律法之下的人说的。
　　所以对保罗的书信，不按正意分解（提后2：15），就要走错路，有严重的后果，因为他们不肯热心为善，不行真理了。
　　（十）律法的种类
　　新约圣经中，论到律法有两种，就是新约的律法和旧约的律法。关于新约的律法，在希伯来书上记着：“圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们里面；以后就说，我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”（来十：15-17）
　　请大家注意，所另立的新约，既是不像拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候与他们所立的约（即出于西乃山的约），所以这新约的律法，决不是十条诫，这新约的律法，就是基督的律法（加六：2）。
　　西乃山的十条诫是有瑕疵，有缺欠，生子为奴（加四：24），新约的律法，称为全备自由的律法。雅各书告诉我们：“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅一：25）雅各书上又说：“经上记着说：‘要爱人如已’。你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”（雅二：8-13）
　　这里举出不可奸淫，不可杀人两条，又说犯了一条，就是犯了众条，好像是指十条诫了。我们再仔细研究一下，按外貌待人（指按衣衫华美与肮脏）便是犯罪，按外貌待人，不是犯十条诫，乃是犯了基督的律法，因为他不爱小弟兄。一条和众条，可看山上的教训（太五：18、19），并参考罗马十四章：关于守日的问题，这样就不会绊倒人。
　　按自由的律法受审判，并不是按十条诫受审判。保罗说：“我们知道这样行的人，神必照真理审判他”（罗二：2）。耶稣说，真理必叫你们得以自由（约八：32），所以耶稣所讲的，“即是自由的律法，就该照这律法说话行事”，下文接着说要怜悯人，十条诫中没有说到要怜悯人，雅各书叫信徒们该按真理说话行事。
　　本文论新旧约暂写到这里。