第二篇：新布与旧衣

　　第二篇：新布与旧衣
　　新布与旧衣（1）
　　耶稣又设一个比喻对他们说：没有人把新衣服上撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和那块旧的也不相称（路五：36）。这句话是表明，新约与旧约是各自独立的，可比新衣与旧衣是两件不相联系的东西，所以不要从新约道理中取了一部分来，而丢弃另一部分，又把一部分新约道理，补在旧约道理上。有人常把十字架宝血从新约上撕下来补在旧约道理上，而丢弃了新约中的真理福音，他们相信基督的救恩，却守旧约十条诫，这就是新布补在旧衣服上。
　　新布补旧衣，第一个典型，是初期的教会。
　　使徒们在耶路撒冷建立了头个教会，教会中确实是充满公平，公义居在其中，圣灵与他们同工，得着能力，作很大的见证，虽遭大逼迫，仍然站得住。彼得、约翰、雅各，都常在其中工作，所以比较正义纯洁。但是由于新旧约界线分不清楚，他们虽传耶稣的福音，但也坚守旧约的遗传，最突出的一端，就是有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救（徒十五：1）。但保罗、巴拿巴与他们大大纷争辩论，就在耶路撒冷召开大会，会议的结果是这样，犹太教会仍旧保持受割礼，外邦教会却不受割礼，犹太教会不但割礼，还遵守规条（节期、饮食），守十条诫更不用说。犹太教会从新衣服上撕下一块来，又把新衣服上的另一部分丢弃了。
　　初期的教会是新旧交替时期，保罗末了一次上耶路撒冷时，雅各和长老们对保罗说：兄台你看犹太人信主的有多少万，且都为（旧约的）律法热心，他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规（徒二十一：21）。保罗要完整的新衣服，不要那件旧衣服。保罗说他们是与基督隔绝，从恩典上坠落（加五：4），犹太人为此要杀保罗，并要把基督福音更改了。犹太人用“不守旧约的条规，就不能得救”的口号，把许多人掳去。
　　新约与十条诫
　　今天的教会对割礼、节期、饮食的条例，大家都明白这旧约规条是废去了，惟独对于十条诫，教会中大部分人认为是应当遵守的。安息日会的人，认为律法有两种：一是约柜内的十条诫，是关于道德方面是永存的；二是约柜外的仪文律法是废去的。他们不知道柜内柜外的都是旧约。新约中有一种律法，叫做那全备使人自由的律法。雅各书上说：“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅二：12）我们大家看一看那全备自由的律法，是不是十条诫呢？“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”（雅二：13）不怜悯人犯了十条诫的哪一条？十条诫中并没有说要怜悯人，所以将来的审判并不是照十条诫的。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的（约三书的丢特腓），就是杀人的。你们晓得凡杀人的，就没有永生存在他里面（约一书三：14、15）。若照十条诫来审判，那爱弟兄与恨弟兄的，都不能判定谁有永生，谁要定罪。所以十条诫是不全备，这里不过稍稍举一点例子罢了。
　　保罗说：因为赐生命圣灵的律法（外文）在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律法了（罗八：2）。耶稣说，我的话就是灵是生命（约六：63），从这两节经文可知耶稣的话就是基督的律法（加六：2）。但是十条诫不能赐生命和圣灵，保罗问无知的加拉太人说：我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？（加三：2）所以守十条诫不能得圣灵，也不能得重生。
　　律法使我们知罪（罗三：20）。但不能因行律法而称义，十条诫只判断我们外面的行为。保罗说：“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心里的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前四：5）像彼得对行邪术的西门说：你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免（徒八：22）。
　　保罗说：因你这论断人的，自己所行的却和别人一样。我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他（罗二：1、2）。
　　现在说到新约和旧约的问题
　　希伯来八章8、9节中说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”神拉他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约是什么呢？现在用所罗门的话来答复这问题。他造成圣殿以后所说的话：
　　1、我也在其中为约柜预备一处，约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约（王上八：21）。这就告诉我们，拉他们祖宗的手，出埃及的时候所立的约，就是藏在约柜内的约，这约就是十条诫。
　　2、约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物（代下五：10）。
　　3、所罗门又说：“我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”（代下六：11）
　　耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们（诗二十五：14）。看了以上所罗门的话，就很明显的知道，耶和华与以色列人所立的约，就是约柜内所藏的十条诫。衣箱存衣，米缸盛米，约柜藏约，约版写约（来九：4）。
　　耶和华也说这约的话，就是十条诫，写在两块版上（出三十四：27、28）。摩西说：他将吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上（申四：13）。
　　这样，十条诫与割礼、节期、饮食、献祭、烧香都是旧衣服。所另立的新约，不像十条诫，但有人把十条诫当作福音，一方面相信基督为我们流血赎罪，一方面以十条诫为信仰的中心，生活的准则，这样对不对呢？
　　新约与旧约各自成一系统，不要以新约的义，补在旧约的道理上，像雅各、约翰要吩咐火从天上降下来，烧灭撒玛利亚的村庄（路九：54），像以利亚所作的。在新约时代，还到圣殿献祭，有人受割礼，不吃无鳞之鱼，不吃猪肉，教会历史上还兴起儿童十字军，路上遇见土耳其的军队，打得大败。这些都是教会效法旧约的行为，因而失脚，跌倒。
　　教会中最常见的是十字架加上十条诫，大家认为这是纯正的信仰，现在研究一下：
　　1、十条诫不是本乎信（加三：12）。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1）。旧约的律法中，没有说到天国、永生、地狱，也没有说到悔改、重生、得救、称义，十条诫的赏罚是今世的、眼见的，所以不是本于信。
　　2、十条诫是吩咐古人的话，不是交付圣徒的真道，耶稣说：你们听见有吩咐古人的话说，不可杀人（第六条诫命）。…只是我告诉你们，……凡骂弟兄是愚蠢的，难免地狱的火（太五：22英译）。骂弟兄是愚蠢，在十条诫上无罪。
　　你们听见有话说，不可奸淫（第七条），只是我告诉你们…… 。
　　你们又听见有吩咐古人的话说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守，只是我告诉你们，什么誓都不可起（太五：33、34）。
　　以上是耶稣告诉我们，所以“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”（来七：12）
　　3、以色列人追求律法的义，反得不着律法的义（罗九：31）。人若能遵守十条诫倒也是好的，可惜象犹太人一样，他们指着律法夸口，自己倒犯律法，被律法定为犯法的。正因他们立自己的义，不靠圣灵而行，不凭着信心求，只凭着行为求，就在这绊脚石上跌倒（罗九：31-33）。
　　另有一安息日的安息
　　希伯来书四章所说另有一安息日的安息，是教会中不言的奥秘，但今天这奥秘已启示出来了。加拉太书与希伯来书是研究新约与旧约的，这两本书是把新约与旧约划分成为两个体系。旧约出于西乃山，新约出于锡安山（天上的耶路撒冷），各有各的祭司、帐幕、条约，应许不同，名分不同。
　　耶稣说不要把新布补在旧衣服上，就是新约时代的人，不要照字句来遵守旧约的道理。但今天的教会中，还很普遍的采用旧约的道理，譬如十条诫在天主教中当作每天的祷文。希伯来书提出，祭司的职任既已更改，律法也必须更改（来七：12）。旧约的祭司，都是利未支派，而新约的祭司，耶稣乃是犹大支派。犹大支派的人，若在旧约时代，必不得为祭司，祭司的职任如今是更改了。耶稣是大祭司，我们也都是祭司了，所以律法也必须更改了，就是说十条诫也必须更改了，就是由摩西的律法，改成基督的律法（加六：2）。希伯来书说：“先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）…”（来七：18、19）。十条诫也是先前的条例，守十条诫也是一无所成的。因为十条诫是西乃山属血气的约，没有应许的圣灵，就是没有神的恩赐，就是主张守十条诫的人，自己都是倒犯律法的人。十条诫是前约，神是废去在前的，十条诫既已废去，第四条安息日也废去了，我们若根据旧约安息日也没有了。
　　但耶稣来传福音，在福音中说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”这是福音里的安息日，不是十条诫的安息日，就十条诫的安息日而言，这福音中的安息日，乃是另立新约中的，另有一安息日的安息。
　　希伯来书是新旧两约相对比的书，祭司有一旧一新，约有前约后约，这新约是主要把主的律法放在我们里面写在我们心上（来八：10）。因篇幅关系，不多细说，这写在我们心上的律法，不是十条诫，乃是全备的律法（雅一：25），我们就该照这律法说话行事（雅二：12）。新约的律法有没有安息日呢？耶稣说：律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去（路十六：16）。凡是在施洗约翰以前的是属于律法时代，在施洗约翰以后的是属于福音时代。耶稣又说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主（可二：27-28）。耶稣说这话是在约翰以后说的，这话是福音不是律法。十条诫的第四条，是记念耶和华造物之工的（出二十：11）。因为以色列人拜金牛犊，摩西把法版摔碎了，后来神又赐给他们两块石版，写的也是十条诫，但是第四条与先前不同了，是记念神将他们从埃及地领出来（申五：12-15）。前者是记念创造，后者是记念救恩。耶和华在六日之内造万物，第七日便安息，本来耶和华该是安息日的主，约翰福音告诉我们，“万物是藉着他造的”（约一：3）。这样看来耶和华就是人子，人子若不造万物，怎能成为安息日的主呢？因为安息日是为记念他造物之工，和他救赎之工的。
　　耶和华在旧约时代中是人不能亲近的，但在新约中，道成了肉身住在我们中间与门徒同住，“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十：45）
　　守十条诫的安息日与守新约的安息也是不同的，以色列人从埃及出来，过了三个月来到西乃山，领受十条诫与其他例律典章，就可以守安息日。但在新约中，必须要有信心与所听见的道调和的人，才可以进入他的安息，因为上帝曾在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息（来四章）。
　　对于守安息日的观念，我们与安息日会的人是不同的，安息日会是根据十条诫的第四条守安息日的。据以上所说，十条诫是领以色列人出埃及的时候在西乃山所立的约，这约是写在石版上，放在约柜内的。我们是根据新约福音，在旧约十条诫之外，另有一安息日的安息。安息日会要所有的信徒都守安息日。我们却不是这样，根据罗马十四章，信心软弱的，要接纳，不要辩论所疑惑的事……有人看这日比那日强，有人看天天都是一样，守日的是为主守，不守的是为主不守（外文中有这话）。
　　所以对一般信徒为守日问题，是不必论断的，进入安息的应许，只是为那些有信心与所听见的道调和的人。若是只守十条诫的安息日，与进入另有一安息日的安息，乃是两样不同的人。要进入这个安息，须先学习基督道理的开端，就如那：1、懊悔死行；2、信靠上帝；3、各样洗礼；4、按手之礼；5、死人复活；6、永远审判（来六：1、2）。这些就是四福音的道理。学了这些就有基督的律法放在里面，写在心上，并不是天天叫人念十条诫，而是能把主的律法放在心里的。愿主开启我们心中的眼睛，使我们能以明白新旧约的奥秘。