第三篇：论新约

　　第三篇：论新约
　　耶稣拿起饼来，祝谢了就擘开，递给他们说，这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的（路二十二：19、20）。
　　我们今天来研究耶稣的血，与我们所立的新约。“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约（外文这文约之约，与新约、旧约之约字相同），若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”（加三：15）可见立约总有约的内容，立约之后，双方都要遵守，不能违背，这就是约的作用。耶稣用自己的血，与我们立了新约，新约里面究竟有哪些话呢？若不知道竟违背了这约，就不能得到新约中所应许之福。
　　新约的文约是写在希伯来书八章上面，这章共有十一个约字，六次说到新约，五次说到旧约，但是要领会新约的内容，有两个困难。
　　1、有人说：新约是对犹太人立的，因为“日子将到主要与犹大家和以色列家，另立新约。”
　　2、有人以为旧约是十条诫写在石版上，新约是十条诫写在心版上。
　　若是新约是对犹太人立的，我们外邦教会，就与新约无关，于新约中更美之应许也就无份了。根据加拉太四章24节的话说：亚伯拉罕的两个妇人，就是两约，一约出于西乃山生子为奴，乃是夏甲，这西乃山与地上的耶路撒冷同类，因为西乃山与现在的耶路撒冷的儿女，都是为奴的，但那天上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。第27节有些难懂，看以赛亚五十四章1-5节就可明白。
　　以上所说：犹太人的母是西乃山，可比夏甲的儿女以实玛利，是使女的儿子。锡安山天上的耶路撒冷是我们的母，是从圣灵生的，象以撒一样，是真以色列人。新旧两约的关系，可比同父异母的关系，各开门户，独立自主。我们若把另立新约，当作对犹太人立的，就是说新约是对西乃山夏甲的子女，是对以实玛利立的了。
　　保罗说：因为外面作犹太人的，不是犹太人；外面肉身的割礼，也不是割礼。惟有里面作的，才是犹太人（原文无真字，罗二：28、29）。保罗论到犹太人的光景说：这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处（帖前二：15、16）。犹太人有三个类型：
　　1、祭司长、文士、法利赛人和撒都该人、与跟从他们的人，他们弃绝耶稣，把他钉死十字架上，但他们都遵守摩西的律法，敬拜神。不信耶稣的，神不会和他们立新约。
　　2、第二种人，他们是信主的，却都为律法热心，谨守割礼、节期、饮食等旧约的规条（徒二十一：21）。
　　3、十二门徒和保罗等传福音的人与其他门徒。
　　犹太人和外邦人的关系的转化
　　保罗说：这奥秘在以前的世代没有叫人知道，……这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许(弗三：5、6)。外邦人与谁同呢？就是与犹大家与以色列家。保罗又说：“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。…并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了（同为一体）。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔（同为后裔），是照着应许承受产业了（同蒙应许）。”（加三：26-29）
　　据以上所言，新约乃是对天上耶路撒冷的子女立的，就是对从圣灵生的人立的。外邦信徒因着福音，与犹大家同为一体，同为后嗣，同蒙应许。外邦教会与新约是有份了。现在再研究一个问题：
　　写在心版上的律法，是不是十条诫？
　　有人以为新约就是十条诫写在心版上，若是这样，旧约就是新约了。所以这是一个大问题。保罗向加拉太教会提出一个问题说：无知的加拉太人哪！……我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？（加三：1、2）这个问题，也值得仔细思考一下，就可以得着智慧，也能增长知识。请答复以下两个问题：
　　1、守十条诫能不能受圣灵？
　　2、十条诫是律法，还是福音？
　　从摩西到耶稣约1500年中，犹太人是守十条诫的，但律法中并没有应许的圣灵，所以法利赛人和文士，虽然热心守十条诫，是靠自己守的。“以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。”（罗九：31）保罗说：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗一：13）。保罗又说：你们明显是基督的书信（外语），藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上（林后三：3）。
　　守十条诫的，既然不能得着圣灵，怎能用永生神的灵把十条诫写在心版上呢？律法原不本乎信（加三：12），福音却是本于信的（罗一：17）。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1）。耶稣的教训，后面都附有赏罚，赏罚是未见之事，把赏罚当作实底，就是信。十条诫的赏罚，是今世眼见的，像第五条当孝敬父母，可以在世得福长寿。耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”但律法中没有天国、地狱、永生，也没有悔改（只说吃无酵饼），更没有重生、来世，连天父的名也没有的，因为是为奴的地位，却没有儿子的名分。
　　以弗所二章7、8、9、10节解释
　　论新约的律法，首先要从以弗所二章7-10四节说起，7节说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”恩慈两字，是这几节书的关键，罗马书上说，“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，显他公义审判的日子来到。”（罗二：4、5）
　　“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二：8、9）
　　这两节是神的恩言，是领我们悔改的，是领谁悔改呢？是领那些自以为义的人悔改的，象那法利赛人，仗着自己是义人，藐视别人，自言自语的在殿里祷告说：神啊，我感谢你，我不象别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。
　　以弗所二章8、9节是要领这些人悔改，他们以为得救是出于自己的行为，要他们知道，他们所行的和别人一样，本为可怒之子。“他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”（多三：5）
　　但我们若把“也不是出于行为‘解作’也不要行为，免得有人自夸”这是不通的，因为不悔改的人，也要自夸的。请查考以下圣经：
　　听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：我们虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安（申二十九：19）；恶人以心愿自夸（诗十：3）；他们曾说：我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？（诗十二：3、4）那些依仗财货自夸钱财多的人（诗四十九：6）；你为何以作恶自夸（诗五十二：1）；一切作孽的人都自己夸张（诗九十四：4）；现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口的人，都是恶的（雅四：16）。
　　以上圣经证明不要行为的人，是要自夸的，不悔改的人，难免自夸。
　　现在找出一个例子，就是保罗，他说：我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因为我是不信、不明白的时候而作的（提前一：13）。我从前逼迫神的教会，然而我现在成了何等人，是蒙神的“恩”才成的（林前十五：9、10），这就是得救本于恩……也不是出于行为，免得有人自夸的很好榜样。但有人解作得救是靠恩典，不要行为竟任着刚硬不悔改的心，将神的恩变作放纵情欲的机会，那些人是失迷真道了。彼得说：你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹（徒三：19）。这样入门的人，可以学习基督道理的开端，有主的律法写在他们心上了。
　　新约的律法
　　写在心里的律法，是不是十条诫？现在再来研究一下：
　　耶稣说：“你们有听见吩咐古人的话说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判。…凡骂弟兄是魔利（愚蠢）的，难免地狱的火”（太五：21、22）。约翰再作以下的解释，我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面（约一书三：14、15）。
　　先前的条例因为软弱无益，所以废掉了（来七：18）。指吩咐古人的话。又说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全（太五：17）。现在新约时代可以杀人吗？保罗说：我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法（罗三：31）。希伯来七章12节说，“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”十条诫与新约的律法更改了没有？确实是更改了。
　　（一）新约律法的名称--因为赐生命和圣灵的律法（外文）在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律法了（罗八：2）。耶稣说：我对你们所说的话，就是灵、就是生命（约六：63），他的话称为生命之道（腓二：16）。耶稣的话有生命，有圣灵，能使我不作罪的奴仆。但十条诫不能赐生命和圣灵，它能使我们知道罪，却不能使我们不犯罪。保罗对倚靠律法的犹太人说：你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？（罗二：23）我们去守十条诫，还是要失败的，因为没有生命和圣灵。
　　前约有瑕疵，有缺欠（来八：7、8）。新约的律法是全备的，“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”（雅一：25）。
　　雅各二章宣布，基督徒将来受审判，是要按自由之律法受审判，就该照这律法说话行事（雅二：12）。这自由的律法，根据雅各二章10、11节，好像是指十条诫，但仔细再看，就知道不指十条诫。“但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（雅二：9）按外貌待人，犯了第几条呢？只有在路加六章上说：你们贫穷的人有福，富足的人有祸。按外貌待人是犯了真理，违背了基督的律法（加六：2）。雅各二章13节说：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”十条诫并没有说要怜悯人，可见神是要按真理审判人（罗二：2）。真理叫人得以自由，真理就是自由的律法。
　　对于初信的人，十条诫能使人知罪，对相信已久的人，却不是这样。恨弟兄、休妻另娶、起誓、行善吹号、不爱弟兄、自夸、不寻求他、不遵行神的旨意、不出于信心的罪。
　　以上这些事，若照十条诫都是无罪，照福音的真理，却是有罪。
　　约翰三书中说：“有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。”自以为守十条诫的，心里并没有真理，像当时的犹太人，按外貌来说，他们敬拜神，不拜偶像，守安息日，但法利赛人是贪爱钱财的（路十六：14），他们拘守安息日，却杀害安息日的主。
　　心里存的真理，是哪些呢？是虚心、温柔、哀恸、饥渴慕义、清心、求神的荣耀、不求人的荣耀、心里的重和轻、信心与忧虑、还有爱弟兄的心，这些都是真理存在心里的作用。
　　有人想把十条诫塞进新约里，却把新约中的真理排除出去，现在来看希伯来书十三章，内中有许多劝勉信徒的话，是十条诫中所没有的。
　　1、常存弟兄相爱的心；
　　2、不可忘记用爱心接待客旅；
　　3、要记念被捆绑的人，也要记念遭苦害的人；
　　4、苟合行淫的人，神必要审判；
　　5、存心不可贪爱钱财，主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你；
　　6、从前引导你们，传神之道的人，你们要想念他们，效法他们的信心；
　　7、人心靠恩得坚固，才是好的，并不靠饮食；（利十一章饮食的条规）
　　8、我们也当出营外，就了他去，忍受他所受的凌辱；（背十字架）
　　9、常以颂赞为祭；
　　10、不可忘记行善和捐输；
　　11、要顺服那引导你们的；
　　12、叫你们遵行他的旨意（旨意不是教条，乃是在生活上、道路上、要寻求察验，要靠圣灵引导的）。
　　希伯来十三章的教训是四福音中的摘要，与基督台前永远审判有关，是新约的律法，是十条诫所未曾提说的。
　　（二）现在说到新约中作子民的问题
　　耶稣说：使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子（太五：9）。但在弟兄中挑拨争端的人，就不能称为神的儿子。耶稣又说：只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子（太五：44、45）。这个道理，耶稣作出榜样给我们看。耶稣被钉在十字架上的时候，当下耶稣说：父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得（路二十三：34）。耶稣表示他宽大的胸怀，而不是背弃真理，投降敌人。
　　“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约一书三：9）根据新约，主要把他的律法，放在我们里面，写在我们心上，他要作我们的神，我们要作他的子民（来八：10）。那些单信七件事的，单靠宝血称义的，能不能作神的子民呢？耶稣说：你们并没有他的道（即基督的律法）存在心里，因为他所差来的，你们不信（约五：38）。
　　（三）现在要说到新约的第三部分，关于认识主方面的道理。
　　“你们从来没有听见他的声音，也没有见过他的形象。”（约五：37）怎能认识他呢？
　　我们可以从创造的奇妙（罗一：20）；神迹（约三：2）；预言的应验（赛四十六：10）与圣灵的工作（约十四：26），在这四方面来认识他。但我们必须要有主的律法放在里面，写在心上。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约一书二：3、4）这诫命也不是指十条诫，这诫命与命令同（见外文约一书三：22）。神的儿子名叫起初原有的生命之道，遵守这生命之道，就是认识他了。
　　新约里说到最小的与至大的，请参看马太五章19节说的就可明白，诫命中最小的一条，当指安息日。认识神，是新约中更美的应许，在旧约中没有认识神的应许，耶稣是神在肉身显现，犹太人也不认识他，要把他钉十字架上。他们所以不认识他，是因为只守十条诫，没有应许的圣灵。
　　（四）现在说到新约的第四部分，关于赦罪的应许。
　　有人以为信十字架宝血赎罪，是无条件的，是无限的。我们又看希伯来十章15-17节，重申新约的文约，照新约所载，要主的律法放在里面，写在心上，以后就说，我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。假如人不遵守这约，不遵守主的律法，将怎么办呢？
　　何西阿先知的预言说：我为他们写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。……现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶（何八：12、13）。
　　“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约一书二：1）人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪（约一书五：16、17）。必有人说：保罗不是说过，因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗十：10）。这不是与新约的精神不符吗？我们看罗马十章8节说：他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。后又说：可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗十：17）。罗马十章原说：信血的也要信道，与新约的原则，并不相反。