第七章：论另有一安息日的安息

　　第七章：论另有一安息日的安息
　　另有一安息日的安息，最奥秘，也是非常重要的，希伯来四章上说：若是约书亚已经叫他们享了安息，后来神也不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留（来四：8、9）。
　　希伯来书把约书亚进迦南与进入另有一安息日的安息，相提并论，可知进入另有一安息日的安息，就等于约书亚的进迦南了。这另有一安息日的安息是什么呢？前面已经说过十条诫是旧约，神要除去在先的，立定在后的（来十：9）。凡属旧约的帐幕、祭司，祭物、礼物、饮食等的条例和石版上的十条诫，都在除去之例，连安息日也在其内了。
　　但今天要看神为要立定在后的，这在后所立定的是什么呢？这在后所立定的是新约的大祭司，天上的真帐幕；不是牛羊的血，乃是耶稣的血；不是石版上的律法，乃是心版上基督的律法；不是属地的应许，乃是属天更美的应许。所以这另有一安息日的安息，必是指新约中的安息日而言的。
　　原来新约与旧约，各自成一系统，像照片是照片，人是人，虽然人有个鼻子，照片上也有个鼻子，人有手，照片也有手，人有眼，照片上也有眼，但人能吃，能走，照片却不能。就是说旧约是旧约，新约是新约，新约中不用牛羊的血及人间的大祭司和石版上的律法了，希伯来书中有三个另字：
　　①另外兴起一位祭司（来七：15）--犹大支派的。②另立新约（来八；8）--心版上的律法。③另有一安息日的安息（来四：9）--即是心版上的律法中的安息日。论到这安息日，在希伯来四章上说：1、进入安息日是留下的应许（1节）；2、没有信心与登山宝训（马太五、六、七章）、新命令以及一切的真理调和的，单守安息日是断乎不可的（2、3、5节）；3、这安息日是第七日（4节）；4、进入安息等于约书亚进迦南（8、9节）；5、务必竭力进入那安息，免得有人似乎是赶不上了（1、2节）。
　　对于希伯来四章的安息，或许有人有其他的解说，但都说不通。有人说：1、这是心里的安息；2、这是天上永远的安息；3、这是七日的第一日，新约的新安息日。希伯来书既说是另有一安息日的安息为神的子民存留，心里应当安息，但这里为神的子民存留的，乃是另有一安息日的安息。若说是天上永远的安息，不必竭力进入，也没有人会赶不上去，相反的，人都盼望延年益寿，巴不得使寿数多加一刻。若说七日的第一日为安息，这个所有的学校机关都守的，不必竭力更无约书亚进迦南所有争战的情形，在基督的律法中，也并无明文规定以第一日代替第七日。希伯来全书的大意是新约与旧约，全书的范围是说旧约除去，新约立定的。希伯来三章四章说两安息日，五、六、七章说两祭司，八章说两约，九章说两帐幕，十二章说两山。
　　所以我们要确实知道，这另有一安息日是哪一日，也是不难。希伯来八章上说：我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的（来八：1、2）。旧约礼拜的中心是耶路撒冷的圣殿，新约的施恩宝座是在天上的真帐幕，天上的真帐幕也有约柜，启示录上说：当时，神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹（启十一：19；十五：5）。这天上的殿，确实不属于旧约的，乃是新约的，并且这出现约柜的时期，在末次吹号筒吹响之时，乃在末日。
　　你看天上的约柜中，是第七日呢还是第一日呢？这当然是第七日，因为地上的帐幕是天上事的形状和影像（来八：5）。安息日是为人所设立的，当然有安息日，好像学校为学生设立的，不能说没有学校。
　　新约的律法中是有安息日的，所以主说，你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日（太二十四：20）。有人又要说：这进入新约的安息有何难呢？何必用约书亚进迦南来表样呢？
　　原来安息日会守石版上的安息日，不问那人有没有得救重生，是否被圣灵引导，他们都可守安息日，这是西乃山为奴的守法，这不算希奇。但是一个蒙恩得救的儿女，你若要守安息日，进入另一个安息日的安息，你就马上会遭遇激烈的争辩，反对抗拒。正像约书亚进迦南时的战争一样，约书亚进迦南的争战是战无不胜，攻无不克的。你若是信心坚固，善用属灵的兵器，那些敌挡真理的人，必定惧怕，不战而弃了。在新约时代，人能反对旧约，必无人能反对新约，但要注意几件事：
　　1、主不应许，不可进入安息日（民十四：29-35）。
　　2、必须先有基督道理的开端，然后竭力进到完全的地步（来六：1-2）。
　　3、约书亚进迦南，战争始终都在吉甲安营，吉甲是脱去情欲之意（西二：11），所以得胜是根据十字架的同钉，不可贪图虚名。
　　4、进入安息日就是来到锡安山（来十二：22），不能震动之国（来十二：28）。