第五篇：再论十条诫

　　第五篇：再论十条诫
　　十条诫为安息日会之信仰的中心，也是天主教中每天的祷文，所以今天对于十条诫乃是必须研究的功课。因为研究之后，才知道基督徒是否应当遵守十条诫，这个问题，我们以前已经写的很多，今天再来综合一下。
　　一、十条诫是旧约
　　你在旧约圣经寻旧约，寻了许久还寻不着，在创世记和约伯记，诗篇先知的书中，都寻不见旧约，保罗使我们找着了，他说“一约出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲”（加四：24），所以我们找旧约只要到西乃山去找就是了。以色列人出埃及以后，三个月来到西乃山下，因为神与他们立约，所以前约也不是不用血立的。摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色线和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说，这血就是神与你们立约的凭据（来九：18-20）。这约究竟是什么呢？
　　“耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上”（出三十四：28），“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上”（申四：13）。所罗门建殿完工时说，“我也在其中为约柜预备一处，约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候与他们所立的约。”（列王上八：21）
　　根据以上的圣经中之指示，使我们知道十条诫即是在西乃山所立的约。
　　二、新约与旧约是不像的
　　那前约（十条诫）若没有瑕疵，就无处寻求后约了，所以主指前约（十条诫）的缺欠说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约（来八：6-9）。拉着他们祖宗的手，出埃及的时候所立的约，乃是十条诫（王上八：21）。
　　可见新约是不像十条诫的，十条诫是前约，有瑕疵，有缺欠的，祭司的职任既已更改，律法也必须更改（来七：12）。
　　那些瑕疵缺欠--旧约是凭血气生的，没有应许的圣灵（加四：23）。所以十条诫只能写在石版上，不能写在心版上，所以十条诫不是新约，因为新约是律法写在心版上的，凭圣灵写的（林后三：3）。
　　律法原不本乎信（加三：12），信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1）。但十条诫中只说在世得福长寿，只说不可杀人、奸淫、偷盗、贪心、作假见证，而没有未见的应许和赏罚。所以律法只叫我们行，而不必信的，守律法是行为，不是本乎信，与守真理不同。因为耶稣的教训，每句有未见的赏罚和应许，所以守真理是本乎信的。
　　先前的条例因为软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成（来七：18、19）。今天我们要遵守的乃是“全备自由的律法”（雅一：25），新约的律法对于人心中的意念和生活行动，没有一句不带着能力、生命来建立我们。举一个例子，像做祷告，在会中故意作很长的祷告或说重复话的祷告，在十条诫中就不能指教我们，所以先前的条例是软弱无益的，有缺欠的。新约的律法怎么更改呢？--旧约律法是禁止人的外表，新约的律法是推动人的内心。十条诫中不可杀人当更改为“爱弟兄的出死入生”“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”，在新约中不用刀剑杀人，却不爱弟兄，不怜悯人，在审判的时候还是不能夸胜的。十条诫叫我们不可作假见证，新约却叫我们作真见证（路二十四：48）；十条诫叫我们不可起贪心，耶稣却叫那财主变卖家产救济人，就必有财宝存在天上。耶稣说十条诫为吩咐古人的话。马太五章中说：爱仇敌是叫我们爱家里的仇敌、世人的仇敌。但教会中的假先知，耶稣叫我们防备，他们外面披着羊皮，里面却是残暴的狼，约翰说这种人不可接到家里，也不可问他们的安（约二书：10）。
　　三、旧约是渐旧渐衰快归无有了
　　希伯来八章13节说：“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了，”我们认识前约就是十条诫（申四：13），这里就是说十条诫快归无有了。希伯来十章9节，更明显的说“可见他是除去在先的，为要立定在后的。”这里说神是要除去在先的前约，为要立定在后的新约。还有保罗更大胆的说：那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？（林后三：7-8）看出埃及记三十四章27-35节，就懂得用字刻在石头上的乃是写在石版上的十条诫。当摩西拿着两块法版，下西乃山的时候，脸面因神和他说话发光，保罗指出刻在石版上的十条诫是属死的，因为叫人活着的乃是灵，西乃山没有凭应许赐圣灵的（加四：23、24）。“若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。”“那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了”，“若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”（林后三章）这里共有四句关于新旧约对比的话，保罗说：刻在石头上的十条诫是属死的、定罪的、从前的、废掉的，而新约是属灵的、称义的、长存的。安息日会把律法分为约柜内，约柜外两种，约柜外的仪文律法，到约翰为止，而约柜内的十条诫是永存的，但保罗却说是废掉了。
　　四、天地都废去，律法的一点一画也不能废去（太五：18）
　　耶稣说这话岂是与废去在先的，立定在后的相矛盾吗？旧约说无鳞无翅的鱼和猪肉不可吃，也不可摸，若吃了摸了就与你们不洁净。但耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的从心里发出的，这才污秽人”，可见在新约时代吃无鳞无翅的鱼，吃肉也不会污秽人了。“因为这是吃到肚子里，不是吃到心里去”，耶稣又说：“律法和先知到约翰为止”（路十六：16），我们举出几个例子来证明耶稣废去了旧约：
　　1、耶稣是大卫的子孙，所以是犹大支派，旧约的祭司都是利未支派，耶稣是犹大支派，作了新约的大祭司，这是不照旧约的规矩了。
　　2、耶稣钉十字架的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半，从此站在外院的百姓，可以靠着耶稣的血，坦然进入至圣所。这表明废了旧约的阶级，大公教与天主教的神父阶级，即是叫新约的儿女，重新站在外院不得进入幔内了。
　　3、耶稣钉死十字架的罪状是“犹太人的王”，耶稣自己也承认的，但以前犹太人的王住在香柏木的王宫里，侍从、饮食、妻妾、车马、军队，与其他各国的君王没有两样。而耶稣在世上，做了木匠的儿子，生在马槽，好像出身寒微，“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”他说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”（路十二：15）又说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可十：43、44）所以旧约以色列人中，为首领的和在新约教会中作首先的，他们在享受上、形式上是迥然不同的，保罗是新约中作使徒的，他不过是造帐棚的手工工人而已。
　　4、耶稣说：“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。”（可二：21）新布表明新约，旧衣服表明旧约。使徒行传记着“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”（徒十五：1）。这就是新布补旧衣服了，像在新约时代效法旧约时代，作属世的战争，这都是“破得更大了。”所以耶稣是另立新约，新旧约各自成一系统，不过是形影的关系，所以前约的十条诫，不必在新约中占什么地位。既然如此，耶稣所说的：“律法的一点一画也不能废去”是什么意思呢？“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”（来十：1）。旧约是预表新约的，照字句来说，他是废去的，所以我们不用照摩西的律法受割礼了，“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西二：11）所以外表的割礼是预表了心与耳的割礼，这不过是举一个例子，证明律法的一点一画都不能废去的例子。
　　五、十条诫成为教会中的绊脚石
　　根据罗马书十四章保罗说：在信心软弱的弟兄面前，论断饮食和日子，是在弟兄面前放下绊脚跌人之物（罗十四：1-13）。有人说基督徒不可吃猪肉，是照利未记所记的。保罗说，你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行，基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。但以先有许多人，不知道十条诫就是旧约，旧约和新约是不像的，而且神是要废去在先的，立定在后的。他们就在教会中提出遵守诫命，而且说犯了一条就是犯了众条，所以不照第四条守安息日的，就不能得救。弄得教会中有许多人进退两难，守安息日呢？在事实上有困难，不守安息日呢？是犯了第四条诫命，也就是犯了全律法，虽然归正学义，也是无益了。有一次我对一个守安息日的弟兄说，你们遵守西乃山的十条诫命，但保罗说，一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲，所以西乃山的律法乃是使女的儿子，为奴的地位，他们不能凭应许承受产业的。从此这弟兄他自己觉得还没有永生的把握，再也不敢论断守礼拜日的弟兄了。十条诫既然废掉，安息日也就废掉了，像林景弟兄所说，整个人已经推出去，还用再说，我再将你的脚也推出去吗？
　　照出埃及记的预表来看以色列人在埃及地没有安息日，在血洒门框得救之时，也没有提到守安息日，在出埃及后第二个月十五日始降吗哪宣告守安息日（出十六：1-23）。这里至少告诉我们安息日与得救无关，安息日乃是得救以后的事。
　　影和形不能完全相像，人能吃饭说话思想，那影儿却不能的，新约是叫我们信福音，福音中也提到安息日，耶稣说安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主（可二：27-28）。但这安息日不是十条诫中的安息日，乃是在福音的范围中，神是要废去在先的旧约十条诫，而要立定在后的福音。这福音中的安息日与十条诫中的安息日是另外的，正如新约的祭司与旧约的祭司是另外兴起的。
　　这另有一安息日的安息，在新约中是放在进迦南的地位（来四：8、9），若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了，这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。这进入安息的，乃是进入所留下的应许，进入安息的，乃是来到锡安山（来十二：22）。先知预言说：神所救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上（赛三十五：10）。
　　六、先知关于约柜的预言
　　神说：“当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不记念、不觉缺少，也不再制造。”（耶三：16）先知预先知道，将有新约时代来到，那旧约时代将要过去，神与新约时代的儿女们，不再站在主仆的关系上，乃是站在父子的关系上来，另立新约。所以对于前约的十条诫，渐旧渐衰，快归无有，就无人追想，无人记念，因为人只要思想新约记念新约了。为什么不觉缺少呢？因为十条诫的道理，新约中都是有的，而且更全备了。以先在教会中，还有人将十条诫写在墙上或将此挂起来，或放在祷告文之中，天天诵念。但今天一懂得十条诫即是旧约，将来审判不是以十条诫为标准，乃是要按自由的律法受审判（雅一：25），不是按为奴的律法（加四：24）受审判，所以人也不再提说十条诫了。
　　若审判是按照十条诫，那末守礼拜日的人正该被论断，为什么保罗反说：有人看这日比那日强，有人看日日都是一样呢？而且因日子、饮食而论断别人的人，都要站在基督台前，各人要将自己的事说明（罗十四：1-12）。
　　七、认识十条诫为旧约有什么用处？
　　保罗称旧约为世俗小学（加四：3-9），或说是世上的小学（西二：8、20、21），这些世俗小学能把信徒的思想俘虏去。有人以为守十条诫就是完全人，但他们已经离开了救恩、十字架福音真理道路，甚至于在恩典上坠落的，而且反产生了自高、自义的思想，成为顽梗不化的人。正像保罗所说：但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义了（罗九：31）。我们凭着果子知道树，那守旧约的法利赛人，为律法发热心的犹太教会（徒二十一：20）和今天守十条诫的人，他们的生命和果子怎样呢？
　　律法是训蒙的师傅，所以在属肉体在基督里为婴孩的时候，也可作师傅的用处（加三：24），像儿童看图识字，旧约乃是像画，看了图更便于识字了。但一个属灵长大的基督徒，当凭信心遵行真理，随从圣灵而行的。
　　八、约翰的书信为什么要我们遵守诫命？
　　约翰一书常要我们遵守诫命，是不是要我们遵守十条诫命？答：不是的。约翰岂不知道，神是废去在前的，为要立定在后的吗？岂不知前约十条诫有瑕疵，所以要寻求后约吗？查西文诫命即命令。耶稣说：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令（即诫命），叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令（即诫命）就是永生”（约十二：49、50）。在约翰一书三章24节“遵守神命令的（即诫命），就住在神里面”，所以约翰书信中叫我们遵守神的诫命，即是遵守神的命令，这命令就是教训、真理、道。又有人说：约翰书信中说，凡犯罪的就是违背律法，也有新约时代基督的律法（加六：2），约翰难道是指摩西律法，不是指那写在心版上的律法吗？（来八：10）须知这新约的律法和前约的律法是不像的。
　　九、罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗六：14）
　　几千年的历史，已经告诉我们，神拉着以色列人的手，领他们出埃及地与他们立约，就是在西乃山所立的约，但他们不能恒心遵守（来八：9）。耶稣说：“摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”（约七：19）这证明律法之下的人，都只有外表的敬虔，指着律法夸口，自己倒犯律法的。今天我们大家都知道律法时代已经过去，但认为十条诫是永存的，必须要遵守的，这岂不是也和以色列人一样，遵守那领他们出埃及地的时候与他们所立的约吗？他们遵守渐旧渐衰的前约，却忘记了那恩典之下的新约，他们的结果也必和以色列人一样，成为顽梗不化的人（罗十一：7）。我们要认识双重的恩典就是宝血与圣灵，在十条诫中没有应许的圣灵，因为西乃山的约，好像亚伯拉罕从夏甲生的以实马利，是凭血气生的，不是凭应许生的（加四：21-26）。我们既是凭应许生的，像以撒一样，不再在西乃山下守十条诫了。
　　愿主的恩惠平安常与蒙恩的弟兄们同在！