第八篇：安息日是后事的影儿

　　第八篇：安息日是后事的影儿
　　亲爱的弟兄啊！有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日（彼后三：8）。神起初有六日工夫造齐了万物，这六日就是主看千年如一日。第七日安息了，定为圣日，神特别赐福给这日（创二：2、3）。这圣日就是主看一日如千年，这是一个极大的神圣的奥秘，神用六日创造万物来预表将要过去的六千年，第七日定为圣日来预表将要实现的千年国（启二十：5）。正如摩西说主看千年如已过的昨日（诗九十：4）。这样看来神起初创造万物时，已经有计划的开始建立天国大事，并且藉着一切事物宣传天国福音。所以神设立安息日，是为主设立的。保罗的书信说，安息日是后事的影儿，那形体却是基督（西二：17）。
　　莫怪安息日会的人，强调安息日的重要说：在圣经中记着二千次之多，是个极大的神圣的真理，应该遵守不可干犯。不错，安息日是预表基督来作王的千禧年国，怎么不重要呢？人子是安息日的主，怎么可干犯呢？只是我们不可忘记，保罗说：字句叫人死，精意叫人活（林后三：6）。所以圣经中有二千之多记着安息日的地方，处处都应该照精意去领会，格遵勿违。我们第一要明白主耶稣说，莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。就是到天地都废去了，律法的一点一画不能废去，都要成完（太五：17）。律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像（来十：1），所以不可去守律法的字句，今日那形体（基督）已经来到，何必去追求那影儿呢？
　　1、安息日是预表罪人得救享安息
　　凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（除了主所赐的安息以外，别无安息可寻。）（太十一：28-30）
　　使徒彼得说：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样那安舒的日子就必从主面前来到（徒三：19）。耶稣和使徒所说的是同一件事，就是一个罪人到主的地方来，认罪悔改，主就涂抹他的一切罪，叫他得救享主所赐的安息。罪人悔改归正，就是安息日的精意。
　　2、安息日是预表信徒来到完全地步得享安息
　　主说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的（太十一：29、30）。
　　主先讲罪人得救的条件是到主这里来，悔改归正得救享安息，接着就讲得救之后，就当负主的轭学主的样式，担主的担子，走主的道路，追求达到完全的地步。有人以为追求作完全的人是困难的。不！轭是容易的，担是轻省的，追求作完全的人，不是靠自己，因为主的恩典差保惠师圣灵来，帮助我们，我们只要依靠他，在他没有难成的事。我们追求来到完全地步，不但没有困难，反而得享安息，凡事亨通尽都顺利。正如老使徒约翰祝福我们说，亲爱的弟兄啊！我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样（约三书：2）。因为主的道有今生和来生的应许（提前四：8）。当初神设立安息日定为圣日，是预表新约的圣徒负主的轭学主的样式，心里得享主所赐的安息。这就是守安息日的精意。
　　3、安息日是预表新约圣徒进入他的安息
　　圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心（来三：7、8）。从埃及出来的以色列人，因为硬着心，被主惩治，倒毙旷野，不得进迦南享安息。（注）：“今日”就是现在新约恩典时代的今日，“不可硬着心”这句话里含有新约圣徒进入他的安息的应许（来四：1）。所以我们务必竭力进入他的安息（来四：11）。这是罪人得救之后进一步的灵程。主说天国是努力进入的，努力的人就得着了（太十一：12）。使徒却说：务必竭力进入那安息，二者所说是一件事，努力即竭力，安息即天国。近代教会中很普遍的流传着，只要信耶稣身份，钉十字架流血赎罪的恩典，天堂是坐着进去的。此话与主和使徒所说大不相同，我们必须求得辨别诸灵的恩赐（林后十一：4；林前十二：10）。不管是谁，或者是天使所说的话，与主和保罗所说不同，不可说阿门（加一：8、9）。既有必进安息的人，那先前听见福音的人，因为不信从不得进去。（原来神的旨意，第七日安息了，不是约书亚领在旷野生的后一辈以色列人进迦南的预表，是新约圣徒走主道路，属灵到完全地步，得以进入那安息的预表。）所以过了多年（从摩西到大卫若干年），就在诗篇上又限定一日（就是现在恩典时代的日子），今日若听他的话不可硬着心。（凡事顺从圣灵的教训，就可以凭应许进入那安息）这就是守安息日的精意。
　　4、安息日是预表另有一安息日的安息
　　这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留（来四：9）。使徒所写的“另”字，指着约书亚进迦南享安息的对象说的，就是说约书亚以外，另外还有一个更美的安息之应许，为神的子民存留。就是彼得说：你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就可以从主面前来到（徒三：19）。又如主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（太十一：28）。这安息日比约书亚所享的安息更美、更荣耀。这从主面前来到的安舒日子，岂不是约书亚以外，另有一安息日的安息吗？我们既蒙留下进入另有一安息日的安息，岂不是从主面前来到的安舒日子吗？希伯来三、四章里，没有写出一个守字，只写出一个享字，另外又写出十一个进字。这样看来希伯来三、四章里，无关守日的意思，只有进安息享安息的意思。所以得享安舒的日子的人，就是守安息日的精意。
　　5、安息日是预表信徒与基督同死
　　因为那进入安息日的就是歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样（来四：4）。怎么叫做歇了自己的工呢？这个问题值得注意，我们要将自己的旧人与主同钉十字架，一同埋葬在坟墓里，自己死了才是歇了自己的工。保罗每封书信里，都有这样意思的话写着，神的旨意是要他的儿女，将自己的肉体灭绝净尽，不但将自己的邪情私欲除去，就是自己天然性良好的东西也要除掉。总之凡自己的思想、意念、情感、志向、喜怒、哀乐都当看作如死的。如此神叫基督从死里复活的大能，也要使我们与基督一同复活，因此我们的思想、志向、情感、意志、言语、行动都由基督在我们身上作主。一言一语，一举一动，必须静静的留心圣灵的引导，必须严格警醒着，将自己死得干干净净，死就是歇了自己的工，像神歇了工一样，这就是守安息日的精意。
　　6、安息日是将要实现千年国的预表
　　我们若信耶稣从死里复活了，那已经在耶稣里死了的人，神必将他与耶稣一同带来。“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四：13-15）“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽和兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启二十：4-6）神起初造万物，第七日安息了，定为圣日，就是主看一日如千年的影儿。因为神亲自要建立一个荣耀的，基督和圣徒一同作王的千禧年天国。这就是主看（安息日）一日如千年的预表。
　　7、守安息日者报以福乐--以赛亚五十八章13、14节注解
　　这章圣经上面横格线上有字写着说：守安息日者报以福乐。保罗说字句叫人死，精意叫人活。所以要照精意来解说圣经，并要按着正意来分解真理的道。13节“你若在安息日掉转你的脚步。”掉转脚步就是转向神。主说：你们要转向我，我就转向你们（亚一：3节；玛三：7-10）。保罗说：但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了（林后三：16）。凡与基督同活的人，都应当专心转向神，一心归向主。
　　“不以操作为喜乐”操作的起源，是因始祖犯罪受了咒诅，如经上所记，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才得从地里得吃的，汗流满面才得糊口（创三：17-19）。所以操作是因犯罪产生的，是预表基督徒的肉体罪身活着，我们应当恨恶自己的生命。因为主说，若有人要跟从我，就当舍己，又说：人若不恨自己生命的，就不能保守生命到永生，不配作门徒（约十二：25）。不以操作为喜乐--就是恨恶自己。
　　“称安息日为可喜乐的”就是满意于得享主所赐的安息。我每次想起主再来时，要显现于我们身上的荣耀，那时我们要改变身体被提见主，与主一同作王，在千年国里享永远的荣耀，自然有说不出来的荣光大喜乐，随时随地从口中说赞美主的话来。
　　“称主的圣日为可尊重的，并且尊敬这日。”今日我们存活在“……从主面前来到的安舒日子里”。就当操练敬虔，常存敬畏主的心，以敬虔度日，专心等候盼望基督再来的日子，既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，在他安息里面，尊主的名为圣。
　　“不办自己的私事”我们寄居于世上，所做的一切事，都要为主去做，在凡事上不可忘记主。保罗说：无论作什么，都要从心里作，像是给主作的不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐，你们所侍奉的乃是主基督（西三：23、24）。
　　“不随从自己的私意”原来我们不是自己的人，我们的旧人已经死了，现在活着是主用重价买来的（林前六：19、20）。你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督，一同藏在神的里面（西三：2-4）。我们的思想意念，完全由于圣灵支配，因为圣灵有话说，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利（诗一：2）。
　　“不说自己的私话”有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不出诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶（诗三十四：12-14）。总之我们一切的话，都要为主说。污秽的言语，一句不可出口（只要为主），只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗四：29）。你们的话，是就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（太五：37）。若有人在话语上没有过失，他就是完全人（雅三：2）。善人从他心里所存的善，就发出善来（太十二：35）。主告诉我们说，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你的义；也要凭你的话定你有罪（太十二：36、37）。我们效法那十四万四千唱天上新歌的完全人，在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的（启十四：5）。他们真是不说私话，真是可敬。本章所写出的三个私字，用不字来对付之，都是预表我们要除去自己的邪情私欲。
　　“你就以主为乐”我们若真与基督同死，就必与基督同活，怎样叫做同活？就是一切为主，做事为主，思想为主，说话为主，叫主在我们身上活着。这样主荣耀的灵就要充满你了，我们的心思每日应当被圣灵感动，常常思念主降临的事，那时我们改变身体被提见主，和主永远同在，自然有压不住荣光的大喜乐，从心中涌现出来。你们要常常以主为喜乐，乃是神的旨意（帖前五：16）。
　　“乘驾地的高处”就是来到锡安山天上的耶路撒冷（来十二：22）。这就是来到完全的地步，与基督一同坐在天上，这就是玛拉基三章所说，因你们的地必成为喜乐之地，万国必称你们有福。
　　神应许我们乘驾地的高处，是个逃避大灾难的应许，天上的耶路撒冷有灾难吗？必成为喜乐之地，真是主赐给我们所享的安息。
　　“又以你祖雅各的产业养育你。”雅各的产业就是迦南美地，这地有泉有源，是流奶与蜜之地。就是预表新约圣徒进入安息，有圣灵的引导，新的亮光，心意更新而变化，常常尝着神善道的滋味，并且觉悟来世权能，凡事有恩膏的教训（约一书二：27）。保惠师圣灵常在你心里引导感动，指示你进入一切真理（约十六：13）。圣灵又要将一切的事指教你（约十四：26），使你亮光明如正午。这些都是属灵的干粮。以精意守安息日者必要得着这些福乐。
　　还有末了的话，真正属灵的人，必须在善事上富足，多结行善的果子，多得被神悦纳的行为。经上有话说：你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华，这样你的仓房必充满有余，你的酒醡有新酒盈溢（箴三：9、10）。