第九篇：我与美国基督复临安息日会

　　第九篇：我与美国基督复临安息日会
　　有许多人以为我是安息日会的人，说起来倒也有个原因。在1930年，我从比国回来，在杭州住了些时候，在比国的时候，我进了天主教，因教中的派别，我实在没有兴趣，主要是相信耶稣，相信圣经，为什么有派别？为了研究圣经，在杭州各教堂中有什么聚会，我都喜欢去听。有一天，路过安息日会门口，为了好奇心，就走进里面看一看，他们借我一本但以理预言注解。回家后就一口气把这书看完了。这本书内说到天主教的教皇是大兽中的小角，他改变节期律法，折磨至高者的圣民，引历史材料，证明有据，我就决意脱离天主教，改守安息日。但以后有许多人批评我，说我回到律法之下去了，我心中非常纳闷，但因信教只有三四年，对圣经明白的程度很浅，不能辨明是非，就开始在圣经中寻找什么叫旧约和新约。但安息日会的书中却缺乏这些材料，过了几个月以后，我就盼望学习传道，先到绍兴让沿街自立会住了三个月。那里的传道人是赵鲁圣诸暨人，他是个老年农民，信心很好，虽文化不高，但我因为他倒有些像圣经中那些信徒，所以我愿意向他学习。
　　有一天，路过杭州遇见安息日会的传道人，姓邬的陪着一位安息日会桥头镇三育大学的校长刘彭年，他们同我谈话，后来回到杭州又遇见他们，他们劝我到三育大学读圣经，我对圣经是饥渴的，并且一切都是可免费优待。到了桥头镇，校方对我很好，校中有美国教师，许好威、林思翰、孔保罗等，不过感到安息日会染着犹太人的旧约习气，他们每个安息日都要学生填写关于施舍和祷告的报单。我就写信责问安息日总会的会正米勒耳说：“穷寡妇只捐两个小钱，法利赛人捐上所有的十分之一，你们当表扬谁？耶稣教训我们施舍不要吹号，你们为何不遵守？”过了些日子，回信说：“你们的光当照在人前，叫人看见你们的好行为，便将荣耀归与神。”我一想，假冒为善不是光，乃是黑暗，又想，学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样（路六：40）。我就决心退校，共读了一个多月而已。从此有自传的思想，后来主开恩使我在加拉太四章中看见新旧两约，是各自成一系统的。四章里面说：亚伯拉罕的两个妇人，就是两约，一约出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。又说：阿拉伯的西乃山与现在（地上的）耶路撒冷同类，他的儿女都是为奴的，但那在上的（天上的）耶路撒冷是自主的，他是我们的母（加四：24-26）。这里给我恍然大悟，旧约是出于西乃山，西乃山的律法即是旧约十条诫，即是旧约的律法（申四：13）。安息日是十条诫的第四条，西乃山的帐幕，即是耶路撒冷圣殿的模型，西乃山下的以色列人后来就住在耶路撒冷。犹太人的律法礼仪，节期、饮食的规矩，都是西乃山下颁布的，这里给我们看见旧约不是神所应许，像夏甲的儿子，不是神应许而生，不是正式的，不能承受应许的产业，只守十条诫，不能得所应许的圣灵。希伯来书说：那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。…日子将到，神要与以色列家和犹大家另立新约，不像西乃山所立之约（来八：7-9）。
　　美国基督复临安息日会，却传得新约好像旧约，他们说：“旧约是十条诫写在石版上，新约是十条诫写在心版上”。照他们说来，旧约是十条诫，新约也是十条诫，那末，前约有缺欠，新约也仍有缺欠了。保罗说：“你们明显是基督的书信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上”（林后三：3）。又说：“那用字刻在石头上‘十条诫’属死的职事尚且有荣光，何况那属灵的职事岂不是更有荣光吗？若是定罪的……从前的……废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了”（林后三：7-11）。这里保罗明说：十条诫是废掉了，问题就是要找出那长存的是什么？我们可以简单的回答说：就是基督的律法，是永远长存的（加六：2）。这也是雅各书所说的，那全备自由之律法（雅一：25）。参看出埃及记三十四章27-28节，旧约出于西乃山（加四：24），在西乃山所立的约，就是十条诫，约柜是藏约的，写十条诫的石版，就称为约版（来九：4）。参看列王上八章21节的旧约，因新约全备自由的律法已经来到，就以前约为旧了，那渐旧渐衰的就必快归无有了（来八：13）。好像永远长存的大祭司已经来到，那照摩西律法为大祭司已经无效了。
　　十条诫既已作废，那第四条也不必遵守了，所以论到守日子的问题，保罗说：有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定（不疑惑），守日的人是为主守的（罗十四：1-6）。
　　在全备自由的律法里，主要的问题，还不是日子，乃是先要得救重生信福音。福音有两部分：第一是，信耶稣为我们的罪死了，而且埋葬，第三日复活（林前十五：1-4），悔改赦罪得着生命；还有一部分是和平的福音（弗二：17；徒十：36），这和平的福音就是道，就是真理。真理为什么又称为基督的律法，律法是要人遵守的，对于不遵守的人，耶稣说：他所讲的道，在末日要审判他（约十二：48）。因为他所讲的道能审判我们，所以也称律法。自从路得改教以后，教会之所以分门别类，都各争持小节，而大致上大家都忽略了那藉着圣灵写在心版上的律法。
　　我们与美国基督复临安息会日，在新旧约的认识上不同，在灵性的经历上也是不同的，并且圣经说：“律法原不本乎信”（加三：12），信就是所望之事的实底，未见之事的确据（来十一：1）。律法中猪肉不可吃，也不可摸等类规条，不过是后事的影儿，没有什么未见的应许，都是凭眼见的，不必凭信心的，像不可杀人，不可偷盗等诫命也是如此。旧约没有提到来世与永生，没有天堂和地狱，没有天国的福音，因此旧约摩西律法的性质是凭眼见的，不凭信心，旧约的律法可以说只要行，不要信的，旧约的赎罪祭也是宰牛杀羊流血赎罪。焚香献祭地上圣殿，利未祭司，威武君王，帅将士兵，争城夺地，赏罚祸福都是今生的苦乐，与新约的性质完全不同。美国安息日会是取一部分新约的福音，与一部分旧约饮食的条规和十条诫而成的。我们认为“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”（来九：10）。旧约说：吃猪肉使人不洁净，但耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。”我们不论断他们不食猪肉，但我们却信猪肉是可吃的，因耶稣说不能污秽人，这只能进我们肚子，不能进我们的心。我们只把旧约当作美事的影儿，以新约为本体，把立场完全站在新约上，美国安息日会是重十条诫，而我们对于十条诫是“……不追想、不记念，不觉缺少，也不再制造”（耶三：16）。不追想，因为是渐旧渐衰，快归无有；不记念，因为我们要记念更完美之约；不觉缺少，因为耶稣所讲的道理，比十条诫更完备；只要信真理，就是胜过文士和法利赛人的义，即是胜过十条诫律法的义。十条诫只消极的禁止人的外表，而新约的真理是积极的运行在人的心里。不再制造，我们不像他们把十条诫写起来、刻起来、印起来、挂起来，我们只求耶稣把他的真理写在我们的心版上，放在我们的里面。现在天主教中每天念十条诫，等到有一天大家明白了新旧约道理之后，人们也不再提说耶和华的约柜（耶三：16）。人都是不懂的缘故，若懂着了，岂肯去提说那已经废掉的，而忘记了那长存的“基督的律法！”
　　保罗说：“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福”（加三：9）。福音的义是本于信，以致于信，义人必因信得生（罗一：17）。保罗说：我只要问你们这一件，你们受了圣灵是因行律法呢？是因听信福音呢？一约出于西乃山生子为奴，守十诫不是听信福音，乃是律法，因此我们当传基督为我们的罪死了，而且埋葬了，在第三日复活了的福音。又传和平的福音（徒十：36，弗二：17），彼得说：这和平的福音就是道，也就是耶稣所讲的话。安息日会说：“若不守十条诫，就不能得救。”保罗说：既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督（加二：16）。这也是二扇城门，像那个女人，在耶稣背后哭，耶稣对她说：“你的信救了你，平平安安地回去吧”（路七：50）。这个女人得救了，但她得救以先，有守律法吗？她本是个罪人（路七：39），就是不遵守律法的人，所以她在那天得救，并不是行什么律法，乃是因信耶稣基督（这是有关救恩的第六题）。得救重生之后，需要吃灵奶，不能吃干粮（林前三：1-2）。保罗说：信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事……不要论断饮食，不要论断守日，若是为此论断弟兄，保罗说有三件事会来到：①我们各人，必要将自己的事在神面前说明，就是论断日子和饮食的事，要在神面前受审判；②论断日子和饮食，将绊脚跌人之物，放在弟兄面前；③因食物论断弟兄，是毁坏神的工程（以上见罗马十四章）。在软弱的弟兄面前，论断所疑惑的事，是要使他生出不信的心，这就是叫他跌倒了，这些事在坚固的人面前，也可以讨论。
　　路中的绊脚石
　　美国基督复临安息日会高举一句口号，就是“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二：10）。美国安息日会认为这是要全守十条诫的金科玉律，但请再看下去！“你们既然要按自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”（雅二：12），美国基督复临安息日会说，律法有两种：一种是放在约柜内的道德的十条诫；一种是放在约柜外的仪文律法。其实这两种都是旧约的律法。保罗说：你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法（加六：2）。希伯来书说：祭司的职任既已更改，律法也必须更改（来七：12）。旧约的祭司的职任是属利未支派的，在历代志下二十六章记着一个犹大王乌西雅到圣殿烧香，额上忽然长出大麻疯，所以在旧约时代别支派的人，从来没有人伺候祭坛。但今天我们的主耶稣分明是犹大支派，在旧约时代犹大支派的人不得为祭司的，但耶稣在新约时代永远为大祭司，可见祭司的职任已经更改了。而且，我们这些外邦人本是在以色列国民以外的，也作了新约中的祭司（彼前二：5），能靠着耶稣的血坦然进入至圣所。祭司的职任既已更改，律法也必须更改了。因此雅各二章“自由的律法”并不是指十条诫的字句说的，分析理由如下：
　　①耶稣说：“真理必叫你们得以自由”（约八：32），保罗说：“主的灵在哪里，哪里就得以自由”（林后三：17），像法利赛人守十条诫还是作罪的奴仆，一约出于西乃山生子为奴（加四：24）。因此认识十条诫是为奴之津法，自由律法指耶稣所讲的真理。
　　②耶稣说：“我所讲的道在末日要审判他”（约十二：48）。保罗说：“神必照真理审判他”（罗二：2），并不是渐旧渐衰的十条诫来审判。所以雅各二章所说：“你们要按自由的律法受审判”，是指着耶稣所讲的道。
　　③雅各二章说：“该照这律法说话行事”。耶稣说：惟有听他话去行的，就是把房子建造在磐石上。譬如我们祷告，要行在暗中，不要说重复话，不要先求衣食，这就是照基督的律法而行，要虚心谦卑也是照基督的话而行，不是照十条诫而行。
　　④雅各二章说：“按外貌待人，便是被律法定为犯法的。”耶稣说：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我的身上了。这些最小的弟兄外貌都是贫穷可怜的，若按外貌待人，便是违背自由的律法，但十条诫中，并没有不可按外貌待人的一条。
　　⑤雅各二章说：“原来说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍成了犯律法的”（雅二：11）。美国基督复临安息日会，以为这律法确指十条诫了，请问雅各二章所指的二件事：一件是看重那穿华美衣服的，看轻那穿肮脏衣服的；一件是看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心。这二件事表面上都不犯十条诫，但雅各书说他们，信心没有行为是死的。过去社会不平，岂不是与教会不遵守自由的律法有关吗？雅各书是说十条诫的精意，而安息日会却拘守十条诫的字句，约翰信上说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的就没有永生存在他里面”（约一书三：15）。看轻穷人，雅各书说，就是犯杀人的罪，该受自由律法的审判。所以我们说，美国基督复临安息日会只认识约柜内和约柜外的律法，不认识那全备自由的律法，所说的一条和众条的字句，是不在自由律法之内的。
　　十条诫成了路中的绊脚石
　　十条诫是基督教中教条主义的根源，是叫教会离开福音，回到旧约律法之下。这次到了上海，同人谈圣经中的律法问题，我问他们说：“律法有几种？”他们说：“律法有两种，就是约柜内的十条诫和约柜外的仪文律法。”这些律法的专家们，竟不知道约柜内和约柜外的，都是旧约的律法，而新约时代的律法不是这些，乃是基督的律法。
　　旧约是什么呢？旧约即是约柜内的十条诫。摩西说：他将吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上（申四：13），在出埃及记三十四章27、28节也是这样说。米缸盛米、钱囊存钱，这样约柜也必是藏约，约柜内有耶和华的约（王上八：21）。写十条诫的石版称为约版（来九：4）。保罗把亚伯拉罕的两个妇人，比作两约，他说：旧约出于西乃山（与地上耶路撒冷同类）乃是夏甲生子为奴，不能承受迦南的产业，不列在以色列人中。所以保罗说：外面作犹太人的，不是真犹太人（罗二：28）。夏甲生的乃是以实玛利，法利赛人守西乃山的律法，就是这种人。现在以守十条诫为本的，也是在西乃山律法之下，西乃山没有应许的圣灵，所以守十条诫的，未必能得圣灵（加四：24）。新约出于天上的耶路撒冷--与锡安同（来十二：22），是自主的，她是我们的母（加四：26），是撒拉生的，是真以色列人，所以从福音生的，就是锡安的儿女。
　　祭司的职任既已更改，律法也必须更改（来七：12），在旧约只有利未支派的人可以作祭司，但耶稣基督是从犹大支派出来的。他在旧约时代，必不得为祭司，在新约中却作了永远的大祭司。在旧约时代，犹太人不和外邦人一同吃饭，但在新约时代，我们这些外邦人，可以靠着耶稣的血，坦然进入至圣所，为圣洁的祭司了。祭司的更换，就是宗教上的改朝换代，脱旧换新。旧约的祭司，在新约的教会中，不过是捉拿耶稣，把他交给彼拉多，钉他在十字架上，与神毫无关系。
　　清朝推翻，民国成立，国家的律法也更改了，解放胜利，人民政府成立了，从前的法律不适用了，新的宪法产生了。
　　旧约时代过去，新约时代来到，律法也必须更改了，耶稣的福音，怎么又可称为基督的律法？（加六：2）保罗说：“我们知道这样行的人，神必照真理审判他”（罗二：2），雅各说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅二：12）这基督的律法，就是耶稣所讲的真理，因神将要用真理来审判我们，所以真理也称为基督的律法。因为前约（就是十条诫）有瑕疵缺欠，所以要有后约（来八：7、8），因此另立的新约是不像西乃山之约的，就是不像十条诫的（来八：8、9）。像“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”这是不像十条诫了，因为新约中有更美的应许，约既有新旧，有前后，可见新旧约是各自成一系统，是两个另外的系统。不是新补旧，乃像夏甲和撒拉分为两家，一个是属于地上的耶路撒冷，一个是属于天上的耶路撒冷。保罗说：十条诫也是废去的，他说：“那用字刻在石头上属死的职事……那定罪的……废掉的……”（林后三：7-11），有人以为这样可了不得！请你不要担心，旧约废掉，新约来了，新约的福音，其中的真理，更全备了、活泼了、积极了、有生命了，并且没有缺少十条诫的任何一条。
　　在今天新约的时代，把十条诫拿出来，叫人得不着益处，有人以为守十条诫就是完全人，却忘记了全部基督的教训，又因为在旧约中，没有应许的圣灵，所以因守十条诫而在恩典上坠落。或者因为律法原不是本乎信，守十条诫，而只看眼前的荣耀，不把未见之事当作实底，最危险的，就是像犹太人求律法的义，反得不着律法的义（罗九：31）。结果是指着律法夸口，自己倒犯律法（罗二：23），有许多旧约的犹太人，因守律法而跌倒了。我们新约时代，当信耶稣的福音，就是从耶稣而来的恩典和真理，信了耶稣的恩典和真理，才能成全律法、坚固律法。