第二、论教会的根基

　　第二、论教会的根基
　　知识的宝贵--孙中山说：“知难行易”，何西阿书说：“我的民因无知识而死亡”(何四：6)，犹太人向神有热心，却不按真知识(罗十：2)，他们整个民族历世历代的信仰有许多人因无真知识而归徒然。今天谈到工作的问题，先要清楚认识根基的问题，正如，诗篇上所说“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”(诗十一：3)
　　保罗说，那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基(林前三：11)，又说：我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上(罗十五：20)。可知传福音的人虽多，恐怕立了别的根基，虽然大使徒对着那些别人的根基，拆了重新再立基督的根基，看作一件费力的事。要明白基督的根基可以参考：出埃及记十二章；以赛亚书五十三章；罗马书三章；以弗所二章；马可全卷；路加七章。从前教会中，有一种错误的观念，以为初步的救恩不是高级工人所做的，乃是下级工人所做的，让下级工人先造成错误的根基，再由上级工人来把教会建造在别人的根基上，这是在工作上作了弯曲的道路，把教会破坏了。
　　救恩怎么传法？工人必须先清楚，好像一个泥水匠造屋，不是偶然随便一做就造起一间屋，乃是有计划，有步骤，有材料的。
　　要认识福音不是挺容易，但是保罗说，若有人传福音，与他所传的不同，就当受咒诅(加一：9)。保罗说这句话，因为从前早巳有人把福音更改了，传别的福音了(加一：6)。
　　在保罗的时代是新旧约交接的时代，教会是否要照字句来遵守摩西的律法，像割礼、节期、饮食等条例，是-个大问题。因为这些已经成为犹太人的风俗习惯，那时有大部分的犹太信徒，一方面信耶稣，又拘守摩西的律法受割礼，守饮食、节期等条例，又跑到各处外邦教会，也吩咐他们守摩西的律法，因此发生激烈的争辩。这个问题，一直流到如今，安息日会里面还是这样，保罗说，这是从恩典上坠落了。
　　但福音是不能更改的，不能传别的福音，并且要与保罗相同，否则传的人要受咒诅。
　　保罗所传的福音，在哥林多前书十五章1-4节已经指明：第一就是基督为我们的罪死了，而且埋葬了，第三日复活了。这个不过说了福音大纲，究竟如何传法还不能清楚，好比我们现在有一个旧约，从旧约中看见那美事的影儿（来十：1）。好像一个人在远方，看不见他的相貌如何，可以看他的照相。
　　现在请读圣经出埃及记十二章全章，以色列人从埃及出来是预表信徒从世界召出来。以色列人在正月初十日，每家要预备一只羊羔，留到正月十四日，在黄昏的时候把羊羔宰了。各家取点血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，当夜要吃羊羔的肉，用火烤了与无酵饼和苦菜同吃。那夜灭命的天使来，把埃及人的长子都杀了，天使看见以色列人门框上的血就越过那家，救以色列人免了灭命的临近他们。
　　这是一个预表，清楚告诉我们靠血得救的意义，神因为我们不懂救赎的意思，先叫以色列人藉着逾越节来表演救恩的奥妙，又像一幅活的图画把救恩画出来。这样保罗说，以色列人所以得救是因为基督--神的羔羊替他们的罪死了。这就是福音。这出埃及记十二章可以作为新约福音的预表的根据：
　　1、约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一：29）。所以出埃及记十二章的羊羔是预表基督的。
　　2、因为逾越节的羔羊基督已经被杀献祭，所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用真正诚实的无酵饼(林前五：8)。这里保罗清楚说出正月十四日的逾越节的羊羔表明基督被杀献祭了，并且那无酵饼是表明悔改。
　　所以保罗在犹太人面前分诉说：“但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按那道侍奉我们祖宗的神，又信合乎律法的……”(徒二十四：14)，又说：所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事(徒二十六：22)。所以保罗所传的福音，本是合乎律法的。律法即是将来美事的影儿，不是本物的真像(来十：l)，福音与律法的关系，正如真像与影儿一样。
　　3、根据主耶稣自己的话，主说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”（约五：39）。按主说这话时，四福音尚未写出，保罗尚未蒙召，当然没有罗马书等书信，他叫我们查考圣经，乃指摩西和先知的书。
　　主耶稣说，这些书是为他作见证的，这逾越节的羊羔，血洒门框，救了以色列人，就是为耶稣作见证的。主又说：先知和律法说预言到约翰为止（太十一：13）。不但先知说预言，就是律法也说预言的，像逾越节是在正月十四日，耶稣也在正月十四日被杀，羊羔的骨头不可折断，耶稣的骨头也没有打断（约十九：36），这不是律法说预言吗？主耶稣在复活以后向门徒显现，于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了（路二十四：27）。又说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”。（路二十四：44-45）
　　4、根据事实来说，与耶稣同钉的两个强盗，腿都打断了，却没有打断耶稣的腿，这些事成了，为要应验经上的话说“他的骨头一根也不可折断”（约十九：33），以色列人吃逾越节的羊羔，骨头一根不可折断（出十二：46），应验在耶稣身上，所以逾越节的羊羔确是预表基督。
　　5、保罗在歌罗西书上说：所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督（西二：16-17）。因此这逾越节，乃是基督之影。根据上面这些圣经，可以确知羊羔是预表基督，以色列人预表信徒。全章是确靠血得救的预表。
　　现在要把全章大略讲解一下，这样就可以明白救恩的奥妙和信主之法，就可以把教会怎样立在基督的根基上。
　　（1）预备羊羔
　　这是福音初步的工作，正月初十日预备羊羔，十四日杀羊羔也是启示了我们，要传赎罪的救恩，必先传基督，使人先认识基督，不先认识基督不能明白救恩。有许多人在初步的福音弄错了，先对人传律法，传真理，讲行为，传悔改，这都是不对的，都不能叫人对基督生发信心。传道人要把基督传在初信的人面前，可以把约翰福音，马可福音，给他们看，为他们解说，不会看的人，要在他们面前，把耶稣的事，详细讲论(徒十八：25)。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督(徒八：5)，宣讲基督即是预备羊羔，这头一部分的工作，必须做好，这步工作不做好，可比烧饭无米，造屋无基，种田无地一样。
　　（2）血涂门框
　　即是信徒心里相信，口里承认耶稣为我们的罪死了。
　　怎样涂血呢？
　　1、要使人知罪(罗一：28-32)；2、罪的审判(来九：27)，罪的工价(罗六：23)。
　　神的救赎法--希伯来书上说，若不流血，罪就不得赦免(来九：22)，血里有生命，所以血能赎罪(利十七：11)。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪(罗三：23-25)。既然藉他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前（西一：20-22）。
　　（3）吃羊羔的肉
　　吃羊羔的肉--就是接受耶稣到里面去，羊羔的肉是“大哉！敬虔的奥妙，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”(提前三：16)。
　　羊羔的肉就是预表神在肉身显现，如何吃法，就是把基督的事详细的知道，并且信而接受。
　　这件事与信徒大有关系，因为基督就是道路、真理、生命。接受基督的事，就是撒了天国的种子，若单洒血，而不把基督的事信而接受，就是荒凉虚空。
　　吃羊羔的肉为什么可以相当于撒种呢？因为耶稣一生的历史，就是活的道，是行道的模范，他的谦卑、温柔、慈爱、勇敢、圣洁和宽大都在他一生的日子表明出来，一接受耶稣的时候，同时必须顺服基督的美言、美德。马太十三章上说：撒种之人所撒的就是道，同时又说好种是天国之子。天国之子就是耶稣(太十三：28)。所以接受耶稣就是接受道，也就是得救重生，得生命了。耶稣一生的历史，就是活的登山宝训，并且听耶稣的历史，人容易乐意接受，但是未接受耶稣先听登山宝训，必以为难了。先接受耶稣，自然容易接受登山宝训。感谢神，赐我们新的亮光，同时也解决了工作上的困难。
　　（4）羊羔的肉与无酵饼苦菜同吃
　　就是说接受耶稣同时要悔改，也要接受那受苦的心。
　　今天教会中发生一个问题，这个问题是哈同路的弟兄曾经提出来，他们中间有一部分人以为悔改与得救永生无关，悔改乃是进天国作王的问题。
　　这个可比墙垣上的大破口，教会容让那些不悔改的进入教会，称他们为弟兄。主耶稣说，我就是门，从门进来的，必然得救，从旁边爬进来的，就是贼，就是强盗。有人说：相信耶稣，虽然做强盗，儿子总是儿子。这句话就是只要相信，不要悔改的口号。
　　今天我们传福音的人，当确实知道，悔改赦罪，乃是有连带关系，宝血要悔改才能发生功效，引圣经为证（林前五：7-8）。主对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦（路二十四：46-47）。悔改赦罪，即是羊羔肉与无酵饼同吃的意思，耶路撒冷指犹太。
　　“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”(林前五：7-8)。我们当注意以色列人在开始守逾越节的时候，同时就开始守除酵节七天，凡民中吃有酵之饼的都要剪除。
　　酵表明恶毒，一点酵放在面中，它在人眼不能看见之时，隐秘的把全团很快的发起来。主耶稣叫我们防备法利赛人的酵，希律的酵和撒都该人的酵，保罗叫我们除去恶毒邪恶的酵和旧酵，而成为真正诚实的无酵饼，他说信徒就是无酵的面，从各人心里把旧酵等除净成为新团。
　　法利赛人的假冒为善乃是酵(路十二：1)，主说：他们有七祸，基督徒应当除去一切的假善，出埃及记十二章说到靠羊羔的血得救，但又说到吃有酵之饼的当从民中剪除。正像保罗说，若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。…你们应当把那恶人从你们中间赶出去（林前五：11）。
　　保罗对以弗所教会的长老们说：我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（徒二十：29-30）。这些豺狼是披着羊皮而来(太七：15)，也是能读经、祷告、传道、唱诗，并行神迹，异能(太七：22、二十四：24；帖后二：9)，只有凭着果子，可以认出他们来。若今天的教会定了个标准，只是信，不要悔改，认为不悔改的，也是个有生命的弟兄，是有永远生命在里面的人，这岂不是狼可以任意吃羊，而牧人不可以逐狼了吗？因为大家说，这不悔改的狼乃是弟兄，不可论断他，并且要爱他的，若是这样，教会就无法抵挡豺狼，也不能禁止说悖谬的话了。
　　信耶稣是否要悔改？信耶稣，不悔改，可否得永生？这是教会中的大问题，因为这个是指导工作的方法，决定信仰的方向，也是认识同工与弟兄的标准。查考圣经论到悔改的问题，得着以下几个要点：
　　一、悔改与相信的关系--主说“约翰遵着义路到你们这里来，你们不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他”(太二十一：32)。可见懊悔的人，才会去信耶稣，法利赛人不懊悔，不用耶稣替他们赎罪。我们根据罗马一章十七节看不悔改的人，究竟能不能信：
　　1、本于信--不悔改不得赦罪(解说详后)。
　　2、以致于信--不悔改是违反一切真理，因此不能信真理。
　　3、因信生活--不悔改的人，他们的生活可以用贪便宜和种种诡诈不义的方法来生活，不用凭信心的。
　　这样看来，只要相信，不要悔改，这句话根本上是句虚空的妄言，是欺人之谈。
　　二、悔改与赦罪的关系--主复活以后，对门徒说，照经上所写，基督必须受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到外邦(路二十四：46-47)。不分犹太外邦，同是传悔改赦罪。今天教会的错误，只传赦罪，不传悔改，认为做强盗的人，儿子总是儿子，这种人的罪，其实还未赦免，因他们还未悔改。主曾把天国的钥匙交给使徒彼得，他是教会中最大的使徒，他说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵（徒二：38）。彼得又说“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（徒三：19）。圣经的原则告诉我们悔改与赦罪的关系真是清楚了，自作聪明，颠倒是非，结果弄巧反成拙，不悔改，总不得赦罪的。
　　三、悔改与得生命的关系--主曾吩咐门徒说，“你们去传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直到外邦”。彼得就传福音给罗马的百夫长哥尼流，回来后，众人说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了（徒十一：18）。不悔改的人，里面充满罪恶，圣灵如何能在他里面呢？你们只要想一想，一个碗从垃圾中拾起来，不先洗净而盛饭菜，虽最愚的人，也不肯作的。神岂能把圣灵赐给那充满罪恶而不肯悔改的人吗？
　　四、悔改与得救的关系--悔改的人能信，悔改得以赦罪，悔改得生命，已如前面所说了，所以悔改的人，就是得救的人。保罗说：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”(林后7：10)。这里保罗意思说：得救的人，乃是悔改的人。保罗所说：得救本乎恩，也因着信。并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸(弗2：8-9)。这里保罗并非说：得救了，虽然做强盗，天堂总是有份，乃是叫我们知道自己不过是一个罪人，除去我们的自以为义，好觉悟那得救的恩典。
　　真正的悔改，不仅是外表上的改变，你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、自责，在这一切的事上，都表明自己是洁净的(林后七：1l)。
　　五、不悔改的结局--主耶稣在路加十三章两次提起“你们若不悔改，都要如此灭亡”(路十三：3、5)。引到灭亡，门宽路大，传福音不包括悔改，这就是灭亡之门，进去的人虽多，又有何益呢？
　　不过传悔改，在手续上，必须预备羊羔，不要对不认识耶稣的人去传悔改（有许多奋兴会，不能收效之原因在此）。近代教会只传赦罪，不传悔改(他们论永生的条件，常不包括悔改在内)。其实他们的罪，在神面前，并未得着赦免，这是何等重大的问题，主张不用悔改的，大概有两种人：
　　1、就是一次得救永远得救论者--有时偶然见街市上，他们张贴了包得救的布告，就是说得救以后犯任何大罪，也不会灭亡了。有一次嵊县教会请了教会中有名望的唐醒先生来讲道，唐先生原是主张一次得救永远得救的。有人起来问他说，若有一个人，信耶稣却犯罪，不悔改，可否得永生？唐先生回答说，这人可以得永生。后来人提出约翰一书三章十四、十五节，唐先生不能答。但唐先生是伟大的，知错必改的，他从此以后，不再主张一次得救永远得救了。
　　2、自以为义的人。不要悔改的--他们只洗净杯盘的外面，里面却装满了勒索和放荡，他们不能知罪，所以不会悔改的。
　　撒该悔改，主说，今天，救恩到了这家，可见救恩是包括悔改在内的。彼得说：“神不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后三：9)，都悔改就是包括犹太与外邦，作子民的与主一同作王的在内。包括得永生与进千年国的人。不悔改是沉沦，不是永生，是灭亡(路十三：3)，不是天堂。耶稣在诸城中行了异能，那些城的人终不悔改，就说，迦百农啊，你升到天上，将来必坠落阴间。又说，天父将这些事向聪明通达的人藏起来，向婴孩显出来(太十一：20-26)。“这些事”是指不悔改的人，显然升到天上，也必坠落阴间说的，“这些事”在博学多能的人，是显而不见，在谦卑如婴孩的人，神才给他们显明。
　　所以论永生单传赦罪，不传悔改，这是墙垣上的大破口，也是从前教会在领导上的大错误，从今以后，求神给我们传悔改赦罪的恩赐来。我们如今虽然缺乏这种恩赐，但主说，祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就开门，神必把这种恩赐赐下来的。
　　吃苦菜
　　初信的人，是告诉他们信了以后，先苦后荣好呢？还是告诉他们信了以后，在世上有肉身平安，生前享福，死后上天堂，家道顺当好呢？
　　从前传福音的人，都不肯放苦菜，恐怕跌倒退后，恐怕人不欢喜。其实神不会叫我们把糖放进福音里面去，因为信徒有受苦的心，他将来必会得胜试探，忍受逼迫，服侍神，会工作，会走天路，现在简单说一说：
　　1、得胜试探--耶稣得胜三个试探。因他内有受苦的心--忍受饥饿、甘贫乐道--才能得胜，所以我们若无受苦的心，为面包饭碗，必要失节。世界荣华当前，心中跃跃欲前，把侍奉神的问题，老早放在一边，甘心受魔鬼利用了。
　　2、忍受逼迫--逼迫是一件受苦的事，惟有肯受苦的，才能忍受逼迫，若想世上享乐，一遇逼迫，没有不退后的。
　　3、服侍、工作、前进--不肯受苦，只会享乐，不会服侍，做点世上的工作尚且要费心费力，受热出汗，若无受苦的心，必不肯为主工作，走路也是劳苦的事，无受苦的心，必不会走天路。
　　有了受苦的心，会得胜试探，忍受逼迫，能服侍主，能走天路，所以保罗说：“你们若与主一同受苦，也必和他一同得荣耀”(罗八：17)。信徒若想世上的宴乐，就不能得胜试探，不能忍受逼迫，也不能服侍主，不能走天路，所以先要荣耀后必受羞辱，而且是永远的羞辱。
　　从前教会的失败坠落，不放苦菜而放糖，这是大原因，进了教会，就想地上的好处，他的心意志向已经面向世界，背向神了，这里已经埋伏了喜爱不义，不服真理的根基。所以诗篇上说，根基若毁坏，义人还能作什么？所以保罗不肯在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上，因为这种是徒劳无益的，不能带领他们走天路，侍奉神为主作工的。这种所产生的，乃是为自己的肚腹，侍奉玛门的族类，有世上享乐的思想，必不能得胜环境。
　　（5）不可吃生的
　　走到各处的教会，常见有一等人，信了三、四年或五、六年，甚至耶稣是什么人，都不认识，以为耶稣是医生，是保家道的神。有人甚至问到马利亚是男是女，耶稣是天父，耶稣与什么人同钉十字架都不知道。这些人，礼拜也会来，祷告也会做，捐钱也会出几个，但是灵性上面谈不到进步，真理不能领会，圣灵不能体贴，神的旨意不能明白，糊里糊涂的过一世。结果就是称呼主啊！主啊！却不能进天国，何等可惜！生吃的缘故，一方面是由于传道人没有好好的预备羊羔，我们过去对于初信的人，讲真理，不宣讲基督；讲行为，不讲信心；讲奉献，少讲恩典。这是造成生吃的原因。
　　要他们不生吃，工人先要改变传福音的方针，这个是教会中重大的问题，生吃也是毁坏根基，因为立好的根基就是耶稣基督，没有好好的接受耶稣基督，怎能进入真理呢？
　　所以传福音的人，要把耶稣的事，详细讲论(徒十八：25)。
　　（6）断不可吃水煮
　　羊羔的肉，是要用火烤，不可用水煮。
　　基督在世的生活，从马槽到十字架，都是苦难的生活，火烤表火炼也。水是表明人口中的言语(箴十八：4)，若把世俗的虚谈搀在福音中，就是用水煮羊羔了，水煮羊羔，羊的汁入于水，水渗进羊的里面去。但是这里说：(断不可吃水煮的)，正如保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架”（林前二：2）。
　　在实际上什么是用水煮羊羔呢？像去传信耶稣，会省钱(吃药、买香纸、蜡烛、赌博、吃酒等钱)，信耶稣都省下了，听的人把省钱的事听进去，以后，对于施舍、周济、奉献就听不进去，而且要恨恶的反对了。又有许多人，把肉体平安，家道顺当，搀在福音里，生出一班爱肉体，爱钱财的信徒。像这种虚谈听进去，会变成他的目的，像走路错了方向，结果就是远离神。
　　因此，我们也当像保罗定了主意，不传别的(虚谈)，只传耶稣基督并他钉十字架，直到基督成形在我们心里(加四：19)。
　　（7）要带着头腿五脏用火烤了吃
　　头--约翰福音第一章太初有道，道与神同在，道就是神，万物藉他而造，道成肉身，充满恩典真理，这就是头。我们要认识一个人，最容易认识的地方，就是头部，若拿出一双手或一双脚，就不容易认识他是谁？
　　耶稣的根源在太初就有，他成为肉身，是一千九百多年了，他也是神，因为圣父是神，圣子、圣灵也是神。
　　新约中门徒多马说耶稣是神（约二十：29）。保罗说：他是永远可称颂的神（罗九：5）。又说他是肉身显现的神（提前三：16）。彼得说，耶稣是万有的主（徒十：36）。知道这些，想念这些才能认识耶稣。
　　腿--腿是力量，像耶稣周流四方所行的神迹等事，一个人不相信神迹，一遇艰难就不能得胜，无力走天路了。
　　五脏--指肺腑心肠（启二：23；腓一：8），耶稣说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀（太九：13）。又说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们的心里必得享安息。”（太十一：29）这柔和谦卑与怜恤，就是耶稣的肺腑心肠。
　　有许多人表面上的信是这样的热心，但他们的心，与耶稣相差何等的远，这是不吃羊的五脏之故，所以不能合耶稣的心。
　　有人说，信耶稣只信七件事：1、信耶稣是神的儿子；2、信耶稣是童女所生；3、信他钉十字架；4、信他在第三天复活；5、信他升天；6、信他坐在天父右边；7、信耶稣还要再来。普通的教会认为若能接受这七件事，就算是信。但这里没有包括羊的五脏，这样的信，不能成为天父所喜悦的人。天使说：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”(路二：14)有的人外貌信耶稣很热心，心里却无主的慈悲怜悯，这种人，得不着平安。还有普通教会所念的使徒信经，也与这七件事差不多，但这信经不是使徒所作的，乃是主后325年奈西亚会议所产生的。
　　用火烤了吃--表明耶稣到世上来，经过苦难。
　　（8）赶紧的吃
　　彼得后书说：你们要分外的殷勤。殷勤是悔改的表现(林后七：11)。常见有许多人是识字的，信了几年，四福音都没有仔细看过一遍，这种闲懒的人，哪里谈得上灵性的进步呢？
　　（9）腰间束带
　　腰间束带表明神的儿女，不是放荡不服约束的，以弗所书说，真理当作带子，一个人相信耶稣赎罪的血，吃了无酵饼--悔改--吃苦菜--有受苦的心--自然有真理束腰了。
　　但是那些不吃羊羔的肉，吃有酵之饼的(自夸即有酵之饼)(林前五：7)，还有那些生吃的，吃水煮的，不吃五脏的，自然谈不到真理束腰了。
　　（10）脚上穿鞋
　　以弗所书说：平安的福音，当作鞋子穿在脚上，有了上面这些条件，自然能走生命平安的道路。若没有血洒门框，也不吃羊羔的肉，反吃有酵之饼，生吃，水煮。不吃头与五脏，那些人必定是像罗马书上所说：“平安的路，他们未曾知道，他们的眼中不怕神。”
　　（11）手中拿杖
　　摩西行奇事，都用手中的杖，杖表明神给他们的权柄。约翰福音上说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女”(约一：12)。接待即是接受，接受耶稣与吃羊羔的肉之意同。
　　主耶稣说：信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇(制服魔鬼)；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了(可十六：17-18)。神迹就是神儿女的杖。
　　（12）从埃及出来
　　那夜天使巡行埃及地，见那家没有血的，就击杀他的长子，在埃及地每家都死一个人。这表明不信的人，罪已经定了，长子即那家的代表，惟有以色列人，因为门框上有羊羔的血，就救了那家的人。以色列人与埃及人同样在法老王的权下，同是罪的奴仆．为什么一个得救一个死亡呢？因为以色列人有羊羔替他们死，这就是靠耶稣宝血得救的影儿。
　　以色列人就从那夜，出了埃及地，脱离了法老王的手。教会是召出来的意思，是从撒但权下归向神，从黑暗中，归向光明。埃及的苦工，就是今世的风俗，罪恶的捆绑，我们从前本是罪的奴仆，现今既从罪里得了释放，就得以作神的儿女，走永生的道路。
　　从今以后，可以过红海，受洗到旷野侍奉神了，也可比立了根基，向上面建造。以后的课程，就是肉体的对付，奉献肢体，成圣，成义，就是顺服真理，被圣灵引导，头一步根基已经立好，第二步就容易达到了。