第八十六篇 大卫的祈祷

　　一.有效的祷告：86:1-4
　　【诗86:1-4】（大卫的祈祷。）耶和华阿，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。求你保存我的性命。因我是虔诚人。我的神阿，求你拯救这倚靠你的仆人。主阿，求你怜悯我，因我终日求告你。主阿，求你使仆人心里欢喜。因为我的心仰望你。
　　祷告对所有的基督徒来说都是一门非常重要的功课，其中也是包含着非常复杂的学问。从刚一开始信主，基督徒就需要开始学习祷告。然而，许多人信了一辈子主，还觉得自己的祷告质量仍有很多不足之处。有效的祷告是重要因素之一，如果一个人每次祷告，话语虽然说了很多，并且也能长期坚持每天都祷告，但是，祷告却没有被神垂听，岂不太可惜了。就像路加福音18章里，主耶稣评价一个众人都以为很会祷告的法利赛人在圣殿里的祷告，说他的祷告是在自言自语，其实，主耶稣的意思就是说那人的祷告是无效的祷告，神不垂听。类似这样，圣经里还有很多其它的经文也说都到了‘什么什么样的祷告主必不听’，也都是指无效的祷告。本篇诗的1-4节，是告诉我们怎样的祷告是有效的祷告。
　　我们再来仔细研究一下这四节圣经，我提醒大家主要注意两个字“求”和“因”，一共出现了五个“求”和四个“因”，我们连贯的再把它读一下，每到“求”和“因”的时候，就加重口气读出来。“耶和华阿，①求你侧耳应允我，①因我是困苦穷乏的。②求你保存我的性命。②因我是虔诚人。我的神阿，③求你拯救这倚靠你的仆人。主阿，③求你怜悯我，③因我终日求告你。主阿，④求你使仆人心里欢喜。④因为我的心仰望你”。读完之后，我们就会明显感受到：神为什么要成就诗人所求的那些内容呢，那是因为他怎样怎样。对我们来说也是一样，无论是谁，凡符合那个因为的祷告，那你的祷告也就是有效的祷告。
　　1.因困苦穷乏：
　　这一点是我们常常忽略的，我们总以为神垂听人的祷告，应该是因为那个人爱神啊、付出啊、圣洁啊……这些与个人属灵品质有关的条件，而困苦穷乏与品质没什么关系，有时候就是一些随机因素造成的，怎么能成为神垂听的理由呢？这是因为我们常忽略了神有一个重要属性就是——慈爱有怜悯。有怜悯的人见不得别人受苦，不遇见也就罢了，只要遇见别人受苦，他做不到硬着心假装没有看见，从旁边绕过去，一定是非得帮助他不可。我们的神就是这样，看到人受苦，他的心里非常愿意帮助他们，除非是被神刑罚的人除外，圣经中也有许多这样的经文。【诗102:17】他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。【诗68:5】神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。【何14:3】你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。若是不明白神的这个属性，就会不理解了，难道只因为那些人是孤儿、寡妇、贫穷人，神就得听他们祷告？是的，神对这些困苦可怜人是更愿意怜悯他们。我们想想，一个孤儿是多么可怜，当他看到别的孩子都有父母照顾和疼爱，但是自己却不得不想办法养活自己，可是，自己年幼，又没有照顾自己的能力，只能非常痛苦的承受。就算他还有亲戚，社会上也有好心人，但是，有谁爱他能像他自己的父母那样细心、无私、真诚爱他，别人对他的爱，只是一点点皮毛而已。别说世界上是如此，就怕教会里也是如此，或许会好一点，但是，以今天的信仰光景来看，也好不到哪里去。虽然主耶稣教导我们说：“谁是我的弟兄姐妹和母亲？凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姐妹和母亲了”，但是，如果今天我们突然离开世界了，我们的孩子一下子成了孤儿，弟兄姊妹会爱你的孩子像你爱自己的孩子一样吗？或许经常帮助一点点是有可能的，但是完全当成他们自己孩子一样的，用心照顾他，给他吃穿，陪他玩耍，给他交学费、生活费，带他看病，辅导他作业……，只怕是极少了。所以，对像孤儿这样可怜的人，神爱他们，神更愿意垂听他们祷告。
　　寡妇也是古代以色列最可怜的一群人，因为古代妇女不能抛头露面，丈夫一死，她们的生活就变得非常可怜了。无权无势，最容易受到坏人欺负。生活无着，要到别人的地里拾取遗落的庄稼。对这样可怜的人，没有人真正的爱她们，帮助她们，我们的神特别怜悯她们。福音书里记载，有一次主耶稣进拿因城，经过城门口的时候，刚好遇到了一位寡妇下葬她独生的儿子也到了城门口。这位寡妇此时的心情必是极度的痛苦又无奈。死了丈夫已经够她痛苦的了，但是，天有不测风云，现在她唯一的儿子，她最大的希望又离她而去，撇下她孤零零的一个人活在世上。失去亲人的痛苦，我们每个人都必会遇到，这种心情都能体会。尤其是白发人送黑发人的痛苦更是撕心裂肺的。现在这位寡妇正在为她的儿子出殡，可以说，这是她在世界上与她儿子最后的一点点相处时间了，她知道以后就永远再也看不到她所爱的孩子了，她看着棺材里躺着的儿子就像小时候在她怀里熟睡一样，但是，这一次是永远也醒不过来了，她情不自禁失声痛哭。就在这个时候，主耶稣走过来了，唯有主耶稣最了解她心中的痛苦。她没有求主，是主耶稣主动怜悯她，对她说：“不要哭”。接着耶稣按住抬棺材的杠子，对孩子说：“少年人，我吩咐你起来”。只见这个孩子立刻有动静了，神奇的坐了起来，活过来了，并且也能自如的说话了。耶稣把这个孩子活活的交给了他是母亲。我想，这位母亲此时高兴地、激动地心情无法言表。她为何得到了如此大的恩典？圣经并没有记载她信心如何，做了哪些善事，她应该只是在以色列上帝百姓中很普通一位，只是因为她太痛苦了，神就怜悯了她。我们今天每个人的痛苦，弟兄姊妹可能无法体会，你的手足同胞也无法体会，但是，神知道，神会因着他的慈悲怜悯困苦穷乏人。
　　2.因我是虔诚人：
　　这就说明虔诚人的祷告更加有效。每个人都在祷告，但是，祷告可不是依葫芦画瓢，我们只要学会大卫祷告的那些话，神就垂听了。如果我们不是像大卫那样的虔诚人，就算我们把大卫祷告的诗篇都背诵下来了，神垂听大卫的，却不垂听我们的。每个人虔诚的程度也是各不相同的，越虔诚的人，祷告就越有效。
　　一提到虔诚人，许多人马上就会联想到穿着黑袍白领，手拿法杖，手划十字，口中念念有词的人。或是想到那些在教会里声泪俱下的祷告、常常外出热心做工、圣经背得滚瓜烂熟、慷慨的施舍奉献的人。其实，对有这些表现的人，我们只能说他们有可能是非常虔诚的人，但是，也有可能是非常恶劣的人。因为刚才这些表现并不是圣经告诉我们判断虔诚人的标准，而是我们自己凭感觉想象出来的。如果有这些表现就属于虔诚人的话，法利赛人都应该是最虔诚的人。可是，主耶稣不但不承认他们是虔诚人，反而却说他们是‘地狱之子’。那么到底怎样的人才算是虔诚人呢？
　　1）代下32:1
　　【代下32:1】这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。
　　当希西家做了虔诚的事以后，正好遇上了亚述王西拿基立来侵略犹大。当时，犹大国力微弱，连2000个能骑马征战的人也找不到了，战争的经费肯定也是严重不足的，而亚述国非常强大。所以，怎么看希西家这次都是必败无疑的。但是，我们前面说了，虔诚人的祷告必蒙神特别的垂听，只要有神帮助，就没有难成的事。当希西家祷告之后，夜间神派了一位天使出去，一夜之间杀死了十八万五千亚述的军队，犹大人竟然不战而胜了。圣经让我们看见，这么灵验的祷告正是因为“这虔诚的事以后”，那么，希西家做了什么事请是神看为虔诚的事呢？其实，就是代下31章的内容，我们总结一下，有以下三个方面：
　　（1）离弃偶像：
　　希西家的父亲不敬畏神，在位时在国内立了很多柱像、木偶，现在希西家一上台，就把这些偶像全都拆毁、砍到、砸碎。敬虔的人，一定有神忌邪的心，不会去拜这些偶像。因为拜偶像是神非常憎恶的罪，当初以色列人却一面敬拜耶和华，一面却沾染迦南地偶像的污秽。今天在教会里也存在同样的情形，有些基督徒也是一面说信靠神，一面却又沾染偶像的污秽。他们没有把拜偶像看为是严重的罪，因为自己又不偷、不抢，只是信点老祖宗的传统说法，还算什么大事呢。或者他们觉得只要自己不是直接弄个偶像供在家里去拜，就不是拜偶像的罪。殊不知拜偶像给他们的灵性带来了多大的亏损，给魔鬼伤害他们留下了多么大的破口，有时候，仅因一次犯罪，就带来多少年灵性都持续受伤，怎么祷告都没用的结果。一个真正敬虔的人别说不会主动去拜偶像，即使逼着他们去拜，他们死也不会去拜，就像但以理的那三个朋友那样。
　　我们光看到了希西家祷告的灵验，自己也希望能有这样有效的祷告。但是，却没有看到希西家的敬虔，以及他为了敬虔所付的代价。希西家拆毁这些柱像时，一定也是面临了不少的论断和阻力。许多人拜惯了那种土洋结合的信仰，给他纯正的信仰，他们还不适应了呢。还有很多人已经形成了以此牟利或谋生的手段了，希西家此举损害了他们的利益，他们也会从中作梗。但是，要做敬虔的人，就得承担敬虔要付的代价，心里唯尊主为大。
　　（2）宗教生活严谨：
　　敬虔的基督徒一定也是在宗教生活上严谨持守的，反过来，宗教生活上严谨持守的人却未必是敬虔的人，因为有可能他们是假敬虔的人，像文士和法利赛人。宗教生活中很重要的一项就是聚会，这是神的吩咐，有的基督徒平时不聚会，忙自己的生意，忙自己的家务，除非到了下雨天闲着无聊了才参加聚会，或是到了圣诞节了，才参加几次聚会，这样的人，我们很难把他们称为虔诚人。不仅仅是聚会，个人在家里的祷告、读经更能鉴察一个人是不是虔诚人。
　　（3）慷慨奉献：
　　代下31章从第四节往下全都是讲奉献的，奉献比宗教的生活更能检验一个人是否虔诚。宗教生活还算是容易做到的，奉献可是动真格的了，如果没有这份生命的，一到奉献关就立刻戛然而止露陷了。虽然奉献也有可能被假冒，但是，奉献被假冒的难度要比宗教生活被假冒的难度大得多，所以，要假冒，更多的人也都是容易选择在宗教生活方面假冒。真正虔诚的人一定都是慷慨奉献的，他们也以此表达对上帝的感恩与顺服，同时也检验自己是否真的爱神。
　　2）徒10:1-2
　　【徒10:1-2】在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。
　　哥尼流的祷告也是圣经中一个特别有效祷告的例子。哥尼流是一位外邦人，但是，许多以色列人的祷告都没能像他的祷告那样蒙神记念，天使对他说，他的祷告达到了神的面前，已经蒙记念了。神以特殊方式启示他，让他请彼得过来讲道，让他全家都得救。他的祷告之所以特别有效，经文告诉我们，也是因为他是一位虔诚人。他的虔诚表现在两点上：
　　（1）多多周济百姓：
　　这一点在刚才希西家的例子里第三点讲到了，慷慨的奉献，做在人身上也是做在神身上。我们可以想象到，只要哥尼流看到身边有可怜人，以及有需要的人，他总是去周济他们。虔诚的人必定是一个多多周济别人的人。我们是不是虔诚人，只要一对照便知。
　　（2）常常祷告神：
　　这一点在刚才希西家的例子里也提到了，就是要有严谨的宗教生活。哥尼流是每天都守着定时的祷告，那天天使向他显现的时候，他正在守着申初的祷告，这是一种严谨的祷告态度，长期守住定时的祷告这不是一件容易的事情，尤其是下午三点钟，哥尼流也常常会遇到各种工作突然要去等着处理。但是，他已经连手下的兵都带领的虔诚了，早已经吩咐清楚了，人人都知道他视守着申初的祷告比什么工作都重要。
　　3）雅1:26-27
　　【雅1:26-27】若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
　　（1）.勒住舌头：
　　“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”这里的‘若有人’中的这些人为什么会以为自己虔诚呢？必定是因为他们具备了我们刚才所说很多人想象中的那种所谓的虔诚。经文告诉我们，即使他们具有那些众人公认‘虔诚’的表现，只要他不能勒住自己的舌头，就说明他们的虔诚是虚假的。雅各书很强调舌头的重要，把舌头比喻成马的嚼环、船的舵。虽然很小但是却能调动整个马的全身或整条大船。舌头虽小，却像烈火能点燃最大的森林，也能点着生命的轮子，是从地狱里点着的。
　　我们需要勒住舌头的言语有许多方面，比如，谎言、咒骂的话、论断、谄媚的话、一口两舌……，甚至是闲话也尽量不要出口。
　　但是，另一方许多弟兄姊妹为了要勒住自己的舌头。变成了连许多教会中的罪恶也不敢提了，对传播谬理的人也不敢提醒弟兄姊妹防备了，就怕犯了论断人的罪。结果让这些恶人在教会中如同毒疮越来越大。本来教会中的那些恶人就如同是暗礁，【犹1:12】 这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。已经看清楚的弟兄姊妹就要提醒其他的弟兄姊妹防备被礁石绊倒。旧约的先知，新约的使徒也都是这么做得。
　　（2）.真正的爱心：
　　“那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”,这里说的是要有真正的爱心。孤儿寡母是那个年代最可怜、最无助的人，他们没有任何势力保护自己，很容易受到周围人的欺负。没有人肯帮助他们，因为即使帮助他们，他们也不能回报你什么。
　　一个人有爱的行为并不一定有真正的爱心，法利赛人虽然常常对百姓施舍，但是，他们暗中却侵吞寡妇的财产。
　　在今天的教会中，或许我们也能看到很多爱的行为，但是，究竟有多少是出于真正神的爱呢？恐怕类似于法利赛人那种故意做给人看的也有不少，甚至，许多人比法利赛人还不如。法利赛人再怎么假冒伪善至少还是拿自己的东西送出去，而今日的某些新法利赛人却是拿教会的钱做人情、拉关系。将来他们必将受到比耶稣时代的法利赛人更加严重的审判，因为神必定按着各人所行的报应各人。
　　（3）保守圣洁：
　　“并且保守自己不沾染世俗”。人活在世界上，不可避免地要面对当你来到这个世界之前早已形成的一套套行为模式和规范，你不可能去改变它，因为它早已形成，并且周围人也都在共同遵守。我们称之为‘风俗习惯’。那么，基督徒是否要遵守这些风俗习惯呢？据说有些过分保守的基督徒是持完全反对的立场，他们拒绝一切的风俗习惯，认为只要基督徒也照着去做的，都是在犯罪得罪神。比如，他们认为基督徒不应该过春节、中秋节、端午节等节日，不应该吃粽子、汤圆等传统食品，不应该放鞭炮，不应该贴春联……，他们禁止的东西是很多的。因为他们认为这些都是和拜偶像有关。他们追求圣洁的心志是好的，也肯付代价。并且这些民俗的东西，确实如果追根溯源起来，大都和迷信有关。但是，究竟有没有必要去追这个根、溯这个源呢？如果样样都追根溯源起来，就怕我们根本就没法活了。
　　并不是所有的风俗习惯都是圣经里所禁止的世俗。圣经禁止的风俗是指一切的恶俗。只要我们在遵守某项风俗习惯的时候，在当代不含有迷信思想就可以。比如，我们吃粽子时，谁还去管是纪念谁谁谁，不过就是给孩子买一种食品吃而已。过春节，就是利用一个历史形成的日子，借着大家都闲下来的这个机会回家看看父母、走亲访友一下而已。
　　但是，话又说回来了，在中国这个环境里，确实许许多多风俗习惯在今天都仍然含有强烈的迷信色彩与含义。尤其是在农历节日、红白喜丧中极多，作为虔诚的基督徒必须加以拒绝，不能为自己的妥协找借口、留余地。必要的时候，宁可得罪人，也不要得罪神。
　　把以上三处经文中虔诚的表现结合起来，我想，关于虔诚人的表现就比较丰满的刻画出来了，谁是虔诚人，你们他的祷告就特别蒙神垂听。
　　3.因我终日求告你：
　　终日求告，反映的是诗人是一位常常祷告神，祷告很多的人。圣经也告诉我们，我们得不到是因为我们不求。我们若向神大大的张口，神就会给我们充满。
　　就像路加福音那位切求的寡妇一样，她整日去官的面前缠着他祈求为自己申冤。那位官尽管不义，但是，因着寡妇一个劲的求他，最终还是为她伸冤了。更何况公义且又慈爱的神呢，如果我们也终日呼求神，神岂不更为我们伸冤吗？
　　4.因我的心仰望你：
　　我的“心”仰望，是指里面的仰望，表示这是真实是仰望，而不是为了做给人看。我的心仰望神，那是因为我知道神是我唯一的盼望，我的好处不在他以外。【诗123:2】看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。仆人知道，他所有的好处只可能来自于他的主人，外人是不会给他恩典的。他能活着，是主人的恩典；他每日的供应，也是从主人而来；他穿的衣服是主人赐予；他成立家室，也是主人的怜悯。所以，仆人的心是单单仰望他的主人。
　　基督徒在许多天然资源的优势上常常比不过世人，或者孩子没有很高的智商，或者家庭没有强大的经济基础，或者没有崇高的社会地位及人脉关系，因此在今日社会激烈的竞争中，常处于不利的下风位。但是，我们有一位创造主做我们的父，依靠耶和华强似依赖人。歌利亚的身高很有优势，歌利亚的枪又粗又重，一个枪头重达600舍客勒。但是，大卫依靠耶和华的名，不费吹灰之力，只用一击一座‘大山’就轰然倒地。我们心里认定了，无论何境遇，只要神帮助我们，我们就可以高过四围的敌人，我们就可以凡事都能。所以，我们单单仰望神，迫切呼求神。这样向神专诚仰望。不心持二意的人，神必定垂听他们的祷告。
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　　二.神的性情：5-13
　　【诗86:5-13】主阿，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。6耶和华阿，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。7我在患难之日要求告你。因为你必应允我。8主阿，诸神之中，没有可比你的。你的作为也无可比。9主阿，你所造的万民，都要来敬拜你。他们也要荣耀你的名。10因你为大，且行奇妙的事。惟独你是神。11耶和华阿，求你将你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。12主我的神阿，我要一心称赞你。我要荣耀你的名，直到永远。13因为你向我发的慈爱是大的。你救了我的灵魂，免入极深的阴间。
　　大卫是一个很会祷告的人，要想会祷告，首先就需要认识神的性情，这样祷告才能摸着神的心意。认识神有程度的不同，可以说我们一生都是在学习认识神。就像我们认识人有程度的不同一样。住小区里的人，白天见不着，晚上下班各人回家之后门一关，所以有些人做邻居十来年了，也不知道自己的邻居姓什么叫什么，只是见了面笑笑点个头。要说认识吧，也认识，知道他是自己的邻居。要说不认识吧，也对，因为对他了解的太少了。有些基督徒对神的认识也是这样，就好像和神作了十几年邻居。一说起来。只知道自己是信耶稣的，至于耶稣是怎样的，就说不清楚了。大卫在5-13节里，讲了神的两个性情。
　　1.本为良善：5-7
　　良善这个词，世界上很少用到，倒是另一个看上去和它差不多的词‘善良’常常被用到。有人觉得善良或许就是良善，只是个人使用习惯的不同而已。在和合本圣经中，既有良善这个词，也有善良这个词，并且原文还真的竟然是由同一个单词翻译而来。既然是同一个单词，为什么却被译成了两个词语？这绝不是因翻译圣经的人随意之举而产生的差异，而是根据圣经本身对该词的注释。我们常说，解释圣经最准确的依据一定是来自于圣经本身。善良一词，按照人们的用语习惯，尚可以用在人的身上，我们可以说“勤劳善良的人们”、“他是一位善良淳朴的老人”、“这个小姑娘的心地善良”等等，所以，善良这个词，我们把它用作一个相对的概念。但是，良善一词，圣经已经明确的告诉我们，这是一个绝对概念的词。绝不可能用在人的身上，因为世间没有一个人够得上良善，唯有神可以称作良善的。有一次，一位少年的官，也是一位财主来到主耶稣面前，一开口就称呼耶稣为“良善的夫子……”，主耶稣马上纠正了他的这个不伦不类的称呼，主耶稣说：“为什么称我是良善的呢，除了神以外，没有人可以称为良善的”。主耶稣这么说，并不是为了否认自己的良善，而是说，如果你称我是良善的，就应该承认我是神；如果你认为我是一位夫子的话，就不要称我为良善的。你称我为“良善的神”说得过去，或者称我为“善良的老师”也说得过去，但是，称我为“良善的老师”就不对了。
　　良善到底是什么意思呢？它是指所有美好、美善的一个综合体。神就是一切美善的根源，世上一切的美善都是从神而来，在他毫无不义。良善包含了诸多美德，这里特别只提到了两个方面。
　　乐意饶恕人：圣经就是一部记录人悖逆神，神施行救赎的历史。从伊甸园开始，到大洪水，到巴别塔，到出埃及，到以色列国，直到耶稣基督降生，圣经忠实地记录了人类一次次的犯罪，上帝一次次的拯救。这些故事不是仅仅为了给我们提供一点史料知识，而是像一面镜子，照出今天的我们的本相。我们常常觉得以色列人可恨，他们怎么这么快就忘恩负义得罪神。其实我们和他们一样，甚至比他们更可恨。信主以前我们犯了多少罪就不说了，我们想想信主之后我们又犯了多少罪，若是一一记录下来，就怕比这本圣经书都厚了，是神一次次的饶恕了我们。要是一个人得罪我们，就怕得罪个三四次之后，我们就不再肯原谅他们了。但是，我没得罪神无数次之后，神仍然还愿意饶恕我们，因他乐意饶恕人。神对我们的爱，如同父母对自己孩子的爱。人得罪同学、朋友、邻舍，三番四次之后，他们就不愿意再饶恕你。但是，人得罪父母，无论多少次，只要向父母认错，父母总是肯饶恕的，父母是不会永远对孩子怀怒的，当然，神对我们的爱还要远远大过父母对孩子的爱。
　　但是，我们不要因为神的爱大，愿意无限次饶恕我们，就认为犯犯罪也没有关系，也就是所谓的“赖恩犯罪”。我们若敢得罪同学、朋友，他们能立刻还以颜色。我们若得罪父母，他们在爱里有更大的包容，不会向我们报复。难道因此我们就可以更加去得罪父母吗？肯定不应该。同样，神爱我们，神乐意饶恕我们，我们更应该警醒，更应该做让神喜悦的事。只要是犯罪，无论犯什么罪，都是伤害神的。有些基督徒糊涂，以为我们如果去拜偶像是伤害神，亵渎神是伤害神，他们以为只有这些直接得罪神的事情是伤害神。如果他们去邻居家菜地里偷一把豆角，对同事说谎，然后呢，还是好好的去爱神，多聚会、多奉献，多祷告，这个就不得罪神了，顶多是得罪了邻舍与同事。这样想就错了，无论犯什么罪，首先得罪的就是神，并且伤害最深的也是神，我们从大卫的认罪诗里就看出，大卫认罪时，不是说“我犯了这大罪，得罪了乌利亚，对不起乌利亚的父母”，而是说：“神啊，我向你犯罪，唯独得罪了你”。不但偷私人的东西是犯罪，这个还好说一点。有人觉得企业厂矿很大，偷个灯泡、扫帚，拿点工具回家用用，这算不得什么，又不是私人，再说了，人人都拿，不拿白不拿，别人拿的比我还多呢，这样一想，良心就更不自责了。偷公家的东西，骗国家的东西，或者窃电、窃水，一样都是犯罪得罪神。基督徒犯罪给神带来多大的痛苦啊，如果你几个孩子里，只要有一个不省心，总是出去闯祸犯罪，这个做父母的就苦不堪言了，如果几个孩子个个都这样呢？岂不更是痛苦？神的儿女数以亿计，每一秒钟在世界各地不知道有多少基督徒正在犯罪，神是多么痛苦。我们如果有感恩的心，就应该好好爱神，最切实可行的做法就是在平时的生活里，抵挡罪恶，钉死旧人。
　　有丰盛的慈爱：慈爱是神最重要的属性之一，圣经常常提及。慈，常常都是用来形容母亲那种细腻的爱。神虽然至高，但是他的爱却非常细腻，他能深刻感受到我们的每一个感受，帮助我们一些连我们都觉得是微不足道的需要。丰盛的，又讲到了神的爱是源源不断，无穷无尽。只要我们有需要，他总是乐意帮助我们，真是一生一世必有恩惠慈爱随着我们。
　　2.无可比拟：8-13
　　哪位神能比我们的神？诸神之中没有一位可比。天地是我们所信的这位神创造的，它们谁能？人类与地球上的生命也是这位神造的，它们谁能？我们的神能让红海立刻变成干地，能从天上天天降下食物，能让磐石里水流成河，能让百岁老人怀孕生子，能让太阳月亮停在天空不升不落，能让瞎子看见、死人复活……，哪个神做到这一切？诸神之中，没有可比你的，你的作为也无可比。这里用到了“诸神”一词，并不是圣经承认除了神以外，还有许多其他的神，因为第十节马上就说清楚了“惟独你是神”，诸神只是指出在世界上有很多人造的神，这些人造神没有一位能与真神比较。因为假神都是人造出来的，所以，偶像本身既不能赐福，也无力降祸。但是假神的背后却都有撒但的势力，因此，拜假神的人有的也能发出超自然的能力、行神奇的异能，但是，这些异能仍然无法与真神的作为相比。
　　例如，出埃及时，神为了让百姓和法老信服摩西，赐给了摩西行神迹的能力，让摩西在埃及降下诸多灾祸。一开始的时候，摩西在法老面前让杖变成蛇，法老也找来了埃及术士，他们也能把他们的杖变成蛇，只是摩西的蛇吞了术士的蛇。接着，摩西让埃及的江河水源变成血，术士靠撒但的能力也能把水变成血。摩西让青蛙遍满埃及地，法老的术士也能行这个异能，变出很多青蛙。但是，摩西接下来用杖击打大地，让地上的尘土成为数不尽的虱子，这次术士不行了，他们不得不承认‘这是神的作为’，后面的那些灾难一个比一个大，神可以做到，术士都不行了。所以，这件事让我们看到撒但也是有一定能力，撒但的差役也能行出一些异能，但是，这些异能在上帝面前不过是一些小把戏了，神的作为无可比。虽然撒但行的只是一点小把戏，但是，这点小把戏就能欺骗埃及全国的人，这点小把戏从古到今不知道欺骗了多少人跟从撒但走向地狱，咱们中国同胞也是深受其害。
　　还有，但以理书中尼布甲尼撒将但以理的三个朋友扔到了火窑里，结果，上帝在火窑里与这三人同在，使熊熊的烈火一点都伤不到他们。尼布甲尼撒叫这三人出来之后，那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒也承认，这三人所信的神无可比拟，于是说：“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，……，因为没有别神能这样施行拯救”。于是在国中高升了这三个人。新约，神差天使把彼得从监牢里救出来，也是没有哪个神能如此的施行拯救。
　　第十节说“因你为大，且行奇妙的事”。刚才上面我们所讲的都是神的作为中，‘大’的那部分，只有真神能做到，别的神做不到。‘并且’表示并列，神的作为中还有一些不是大小的问题，而是奇妙的作为，奇妙的意思就是说，结果令你意想不到。比如，约瑟的例子，他十七岁被卖，看似很倒霉，痛苦始终伴随他。被卖之后做了奴隶，后来又被主母陷害，蒙冤入狱。在狱中曾有过一线生机，可是，又因为酒政忘记了他，连这好不容易等到的一线生机又破灭了。照常理说，在埃及举目无亲的约瑟只怕一辈子将要在狱中度过了。谁也不可能想到，这个苦命的约瑟突然一天，竟然从狱中囚犯一举成为全埃及的宰相。真是太奇妙了，我们知道这是神的作为，真是令人意想不到。
　　如此奇妙的还有，以斯帖记的哈曼与末底改。当时哈曼是亚哈随鲁王眼中的红人，任何人见到他都得向他下拜，但是，唯有一个叫末底改的犹太人却不拜他。哈曼恼羞成怒，认为杀死你末底改一人还是小事，尚不能解我心头之恨，于是哈曼掣签定了日子，要屠杀犹太人全族的人。犹太人经过三日禁食祷告，神为敬虔的末底改行了奇妙的事。哈曼掣签灭犹太人的日子是十二月份，他恨末底改的心太强烈，已经令他无法等到那个日子了。他想要先把末底改杀了，于是让手下的人在家中立起一个五丈高的木架，准备明天一早求王允准他把末底改挂在木架上示众，让末底改羞辱而死。哈曼肯定地认为，自己是当朝重臣，又是皇帝眼中的红人，而末底改只是一个被掳来的俘虏，要杀他那还不是轻而易举的事情吗？他怎么也没有想到，怎么就那么巧，就在那天晚上，王睡不着觉。若是晚一天等杀完了末底改之后，王再睡不着觉也好啊，可就那么巧，偏偏是在要杀末底改的前一天夜里。更巧合的事情后面还有多着呢。王睡不着觉之后，他不是选择看宫女跳舞消遣，也不是听听音乐、喝喝酒，而是找人给他读历史，这又是一个巧合。我们知道一个国家的藏书楼里，历史书多如海沙，古代的、近代的，各个朝代的，仆人就那么随手一抽，刚好抽到了当代的，并且是记录了末底改救王的那一段。本来王是希望听听枯燥的历史，能帮助自己早点入眠的，没想到一听到这段，一下子精神反倒更兴奋了。王马上问：“救我的人，当时我有没有赏赐他啊？”臣仆回答：“没有”。这下子王也不睡觉了，盘算着怎么赏赐这个救王有功的人。就在这个时候，哈曼也来了，正在宫门口，他是来求王允准他杀死末底改的。还没等他说话，王先说话了：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里还想，王所喜悦尊荣的，不是我还能是谁呢？肯定是我啊。于是他也故意不挑明是自己，好像是说别人的说：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说，‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他’”。王说：“好注意！快去照你所说的做在末底改身上吧，你去给他牵马。”哈曼这么一位狂傲的人，现在满长安街的丢人，他痛苦、羞辱程度就不用说了，这才只是上帝审判他的开始。在当天中午王后的宴席上，王听到王后对哈曼的控诉后，对哈曼发怒而去。这个时候如果哈曼追上去求王，或许还可以减轻一点刑罚，毕竟他的王眼中的爱臣，哪知道此时哈曼又犯了选择的错误。不去求王，反而去王后寝室的床边求王后。过了一会，王看到哈曼没追过来，就回到刚才酒席之处。正看见哈曼趴在王后床前，气得火冒三丈，怒斥道：“你竟敢在王宫，当着我面前，凌辱王后”。此话一出，哈曼彻底完了。最后，哈曼自己被悬挂在自己为末底改做得木架上而死。更奇妙的是，他想要害死的末底改，却坐了他的宰相之位。上帝真是奇妙，连对恶人的审判都做得这么幽默。如果不是圣经记载，就怕说书、编故事的人，都编不出这么离奇的故事，可是，神就让它切切实实的发生了，以色列人后来过的普珥节就是从这来的。
　　我们的神就是这样，行大事不可测度，行奇事不可胜数。神永不改变，他也愿意这样的帮助我们。但是，有一个前提就是13节说的，我们必须认真遵守神的真理，象刚才提到的约瑟或末底改那样。否则，神再神奇与你也没有关系，不虔诚的人只有在故事里，欣赏神在别人身上神奇的作为。在一旁做个看客，而不是亲历者。再说，遵行真理，原本就是应该的，因他救了我们脱离死亡和阴间。
　　三.骄傲与谦卑：86：14-17
　　【诗86:14】神阿，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命。他们没有将你放在眼中。主阿，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见，便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。
　　骄傲的人，不把神放在眼中。所以，他们就不愿意依靠神。骄傲的人，眼中无神了，也就目中无人了，他们敢攻击义人，以为自己能不被审判。
　　诗人在这里却很谦卑，称自己是神的仆人，是神的婢女的儿子。神愿意帮助谦卑的人，向他们显出恩待他们的凭据，不但他们自己能觉到，就是连恨他的人也要看到。