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　　新纪元旅程
　　(上)
　　1﹞你在港大一个通识讲座上说过，新纪元是一个尚未成熟﹑定形的思潮。「新纪元是一个正在不断发展的运动和思想，在现阶段我不会盖棺定论。--有一点很重要的，是我认为新纪元仍有不足之处，虽然有些成分我也会认同的，例如对人性的理解。我不会好像新纪元的看法那么积极，不会看得如此美好，我会感受到世间的邪恶力量可能会化为一些影响人的力量，可能是神秘力量﹑具体力量或物质力量。」(周兆祥《新纪元是敌基督吗？》《信报》九八年九月廿三日)究竟你所说的邪恶力量是什么？
　　其实，如果世上没有邪恶力量，新纪元是一个很不错的思潮。可惜，这却不是实情，这对新纪元的思想构成致命的打击。他们的最大问题在于，他们不太重视他们活动中，渗入了灵界的事物。我在前五册中，喋喋不休地举证，是想向大家证明，很多新纪元事物在最初表现得非常有吸引力，但踏进去后，你会发现，不断继续前行的话，你会进入灵界，接触灵体。这明显和我们的信仰有冲突。「你们不可用法术，也不可观兆。--不可偏向那些交鬼的，和行巫术的，不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华你们的上帝。」(利19:26,31)「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出。你要在耶和华你的上帝面前作完全人
　　2﹞既然不少新纪元事物都指向灵界，不少基督徒分析及研究新纪元时，用上的「大阴谋论」是否正确呢？
　　事实上，基督徒经常将新兴宗教团体及新纪元「撒但化」。三藩市一份报章(SanFrancisco Chronicle)做的一项调查显示，四分一人认为新纪元背后有撒但或]鬼力量。(Drane1991:207)一些基要派的基督徒，如Constance Cumbey，David Hunt及Texe Marrs，提出「大阴谋论」(Conspiracy Theory)，将新纪元说成是撒但一手促成，目的乃取代基督教。他们声称新纪元根本是一个组织慎密的集团。所有新纪元活动其实是中央统筹，所有上师﹑尊者等组成一个领导层，他们派出新纪元人渗入各个层面，组成政治﹑经济﹑文化的大一统组织，企图统治世界，暗地里建立撒但政权，领人类叛逆上帝。他们的最高领袖就是撒但，它一手促成新纪元，更会对基督徒进行宗教大清洗(Cleansing)，最后导致世界末日。
　　不过，他们的理论假定新纪元人都在膜拜撒但，但大部分新纪元人都反应激烈，否认有其事。而且新纪元的组织松散，实在难以理解怎会有中央集权式的结构。那些强调个人主义的新纪元人又怎会秘密服从他人？在大阴谋论者的世界观中，撒但为何让人接受灵界的存在，又领人接触灵界？唯物论﹑或神死论等令人追随物欲，否定灵性﹑神迹及超越世界的存在，那么不是更令人远离上帝吗？撒但为何改变策略呢？其实新纪元能成功令人相信超越及超自然世界是存在，我们是否更有机可乘，可以向人介绍真实的神圣主宰？
　　3﹞既然新纪元事物会指向灵界，我们在现实生活中应如何面对新纪元事物，而令问题更难处理的是，我们往往不知那些事物属于新纪元？
　　我们在圣经中可以找到一个相类似的问题。那就是食肉的问题。那时的问题关键在于，在市场上出售的肉可能是祭过偶像的，于是信徒是不是应该设法远离？吃了祭物又会否受偶像影响身体及灵性呢？这些问题和新纪元事物所引申而来的问题是属同一性质。
　　首先，保罗确定对「偶像」的力量不用过虑，世上只有一位造物主：「论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。」(林前8:4-6)
　　4﹞既然这样，我们可以放心吃吧？
　　并非如此，圣经接着提出，现实上不少信徒心中软弱，担心吃了这些肉后，身体或灵性受损，于是忧心忡忡。虽然这些担心并不成立，但我们仍然要留意：「但人不都有这等知识，有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物。他们的良心既然软弱，也就污秽了。」(林前 8:7)
　　保罗提醒信徒，即使自庆已经脱离了迷信，也毋须刻意吃祭偶像之物，以寻求及显示得胜见证：「其实食物不能叫上帝看中我们。因为我们不吃也无损，吃也无益。」(林前 8:8)
　　因为那些「软弱」的人心中仍然相信偶像对信徒有影响力量，有「自由」的信徒肆无忌惮地吃祭物，向「软弱」的信徒作出的「示范」作用，令他们在「良心」上没有改变，行为上却跟随。「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由，竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的，在偶像的庙里并席，这人的良心，若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物么。因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」(林前8:9-13)
　　5﹞如果没有其他人的存在，我们是否可以随便吃祭物？
　　不是。保罗在两章后的经文再讨论这个问题。他说：「我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。」(林前 10:14)
　　保罗将吃祭物和圣餐作比较，他重申祭物及偶像的力量并不是问题的核心，重要的是那种连系：「你们看属肉体的以色列人。那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么。我是怎么说呢。岂是说祭偶像之物算得什么呢。或说偶像算得什么呢。我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭上帝。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」(林前10:15-21)
　　6)既然吃祭物是一种和「鬼」的连系，我们岂不是应该用尽一切方法，避免吃祭物？当我们不知那些食物是否从祭坛而来的，我们应否避开呢？应否不断追查食物的来历呢？
　　圣经的答案是「否」：「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么的话。因为地和其中所充满的，都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。」(林前10:25-7)这段经文确立，偶像不能伤害我们，我们也有自由吃什么东西，不受损害。我们毋须在食物的问题上忧心忡忡。对不知来历的食物，我们可以处之泰然，可以「潇洒」一点。甚至在非基督徒的面前，也可以轻松一点。
　　7)这种处理方法假定，我们不知那些食物有否祭偶像。但如果我们知道，我们可以「明知故犯」吗？
　　「若有人对你们说，这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故，不吃。」(林前 10:28)原来是不应的。但我们的心里若不觉得有问题，为什么是为了「良心的缘故」而不吃呢？
　　原来保罗另有所指：「我说的良心，不是你的，乃是他的。」(林前 10:29)「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」(林前10:23-4)保罗关注的是，提出食物是祭物的人，是认为食物和敬拜偶像有连带关系。因此，我们不应不理会对方的看法。不过，圣经强调我们这样做，不是为避免犯罪，而是为了荣耀神。「我这自由，为什么被别人的良心论断呢。我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物，被人毁谤呢。所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀的上帝而行。」(林前10:29-31,参罗14:6)
　　总括而言，吃祭物是和「鬼」的权势接触，不过，偶像及祭物没有主宰人的力量，吃了无损，不吃也无益。当我们不知食物是否祭物，我们可以放心进食，亦不用紧张地查根究柢，毋须担心受损或犯罪。若一个信徒或非信徒心里觉得祭物会影响人，那么，作为信徒，我们要顾及这个人的看法。
　　同样道理，新纪元的事物并没有主宰人的力量。若果我们不知那些事物是否属于新纪元，我们仍然可以接触，不用紧张地查根究柢，毋须担心受损或犯罪。有人认为信徒的生命会受到某些事物影响，我们要顾及这个人的看法。
　　(中)
　　1﹞你说过，新纪元事物和祭物有类同的地方，它们之间又有没有分别呢？
　　其实，在《新纪元素描系列》中，我们已经清楚显示，新纪元吸纳了性质不同的事物进入圈内，而这些事物根本和新纪元思想拉不上关系。于是新纪元运动可以说，在社会上形成一个「新纪元活动圈」。圈中有服膺新纪元思想的活动，亦有毫无关系的事物。圈的外围缤纷灿烂，吸引人们进入。圈外人慢慢地认识新纪元，亦慢慢地接受它，成为新纪元人。整个过程可说是一个「新纪元旅程」。
　　2﹞我们如何避免踏上这个旅程呢？
　　在现代社会，要完全避免这个旅程，几乎是不可能，其实亦无须这样做。
　　3﹞为什么呢？
　　让我先描述「新纪元旅程」的过程，你自会明白。新纪元的界限是十分模糊，它不断吸纳外间社会及文化的元素，更有人认为它是一部「吸尘机」(Drane1991:15)。而新纪元外圈是缤纷灿烂的，引人注目。例如香熏治疗及美容﹑不涉神秘主义的绿色运动等等，提供人们接触新纪元的第一个接触点。例如新纪元和非新纪元医术就共冶一炉，组成阵容鼎盛的整全健康运动。很多被吸纳入新纪元活动圈的治疗术根本和新纪元的信念关系不大。而即使一些治疗术和新纪元有关，Baer表示，大部份的新纪元治疗师，都不会在白纸黑字上，说明和新纪元的关系，避免普罗大众即时拒绝接触。
　　其次，「新纪元活动圈」要有很多接触点，甚至它们之间互相冲突﹑互相排斥也不要紧。因为新纪元形成一种很松散的网络，而为了增加这个网络的吸引力，新纪元走多元化路线，构成一个琳琅满目的「超级市场」，令圈外人觉得她／他是有选择的自由，新纪元的信念并不是信条﹑教条，并没有接受新纪元的先决条件。
　　这些接触点的特点，第一是高尚包装，表现优皮士的品味，以和民间信仰划清界线。(Drane1991:62,Haig1991:65)第二是有善良及讨人喜欢的表现。新纪元人处处表现人际﹑社会及环境的关怀意识，推动爱﹑和平﹑世界大同等。这些表现吸引一些追求精神生活的人，往圈内看。
　　吸引人继续走下去最重要的是新纪元的实用性。人们可以在新纪元活动圈内，找到很多和事业发展相辅相承的「商品」。例如，宗教社会学家Roy Wallis就描绘一个英国新纪元人接近二十年的历程。在七十年代初期，她接触了人文心理学(Humanistic Psychology)，花了两年时间认识一些技巧，如生物能(Bioenergetics)﹑心理剧疗法(Psychodrama)﹑完形治疗(Gestal ＋ herapy)等。其后几年，她学习新莱克治疗(Neo-Reichian Therapy)。后来，她跟了一个体验性的回溯治疗师(Experiential Regression Therapist)，担当「学徒」，因此可以学习弗洛伊德及克莱因治疗术(Kleinian Therapy)。之后，又学了重生疗法﹑心理综合﹑超个人心理学﹑容格心理治疗。(Stark1985b:137)在这一提的是，新纪元活动圈包括了这么多心理疗法，但这些疗法和新纪元不一定有任何关系。
　　新纪元透过先进﹑丰富及广阔的思想空间，任人驰骋，信徒可以由天文﹑地理研究到心理，由潜意识到宇宙开端，由美容到环保。新纪元又强调体验，因此新鲜感长存。
　　4﹞人们到这阶段，仍未接触灵界，什么东西促使人们再走下去？
　　一些报章专栏往往给予我们不少启示：「他一向是NewAge的拥趸，什么印度香熏﹑水晶﹑Tarotcard﹑花精﹑洗肠--他都甚有研究，而且对于以上产品成效深信不疑。近来，他迷上了印度诸神，尤其是那一头蓝色象头神。他把神象当poster贴在床边，又摆放神象供奉，兼且买来印度的?乐，每晚听过后才肯睡觉。」(深雪《附体》，《经济日报》九七年十月廿七日)
　　又例如：「最近出席一饭会时，认识了一位从澳洲来的通灵者莲达。带她来的是一位在港大任教的教授。此位教授说他在认识莲达前，认为鬼神之说乃江湖术士谋生之技俩，不足为信。但因为数年前他在薄扶林之家闹鬼，朋友介绍他往见莲达，莲达和他见面后，第一句话，便道出他的职业，第二句便说他家有鬼，不到他不服。后来他与莲达还成为好朋友，莲达更带领他在灵界领域内探索。」(明美《通灵界奇女子》，《明报》九四年十一月廿三日)
　　其实，不单是实效，甚至是神迹般的神效，令人们惊讶地走下去。好像Baer对新纪元事物，三番四次感到不可思议，然而，灵验、有效令他放下理智，继续「深入」下去，纵使每一步都是那么匪夷所思，结果，他走到新纪元的核心附近。
　　陈浩恩就是因为追求超自然领域而踏进新纪元：「我在八三年皈依，修习密宗。这个决定，可说是由好奇心推动的，也可说是渴望神秘经验及超自然的神奇力量，目标既不高，理想也不大，我从来没有想过更深远的问题。」(１９９２b：８３)(后来，)我认真地接触新纪元的着作，明白自己的使命。」(１９９２b：８５)使命感令部分新纪元人再走一步，成了新纪元领袖。
　　总括而言，新纪元着重实践及经验，于是接受新纪元的历程是，先接触新纪元活动，接着有新纪元奇妙﹑有效的经验，最后接受新纪元信念。这和我们的传福音及实践信仰的过程——第一，听道；第二，体验；到第三，实践的过程完全相反。
　　5﹞为什么我们不能避免踏上新纪元旅程？
　　其实，在世上生活，根本无法避免遇上撒但的权势。我们往往以为我们的生活可以不受撒但权势的影响，但实情并非如此。我们的世界或多或少都有撒但的踪迹，希望完全脱离邪恶之事是不可能的。
　　因此，由于新纪元的渗透性，我们每一个人包括信徒及非信徒无可避免地都在新纪元旅程上。我们必定在生活上，「碰」到新纪元的接触点，我们也因它的先进﹑有效﹑善良而被吸引。这并不是什么大不了。即使再走下去，我们只要坚守信仰的立场，没有让出自我的主权，容让灵体的渗入，我们毋须过虑。(参Rath1990:21)
　　新纪元旅程只是一个趋势，有人走上不归路，但亦有人半途而废。有新纪元研究者认为大部分人接触过新纪元后，并无全面接受新纪元世界观。大部分人在新纪元活动圈「进进出出」，在生命的某一阶段有某一种需要时向新纪元选取有用的东西。(Drane1991:204)Drane所说的忽视了新纪元运动圈的「向心力」。对于只求实利的人，或许会「进进出出」。但新纪元吸引人的有众多的因素。不过，无论如何，作为一个基督徒，扎根于基督盘石上的信徒会将新纪元概念重新整理，去芜存菁，化为己用，亦可以随时抽身而去，神的权能绝对胜过这趋势。
　　6)你曾提及新纪元有很多吸引现代人的因素，我们应如何回应？
　　在新纪元众多成功因素之中，第一个可以说是它致富的取向。陈浩恩为顾修全的《自我创富学》撰写序言时说，「中国传统文化一直重儒轻商，间接藐视财富，导致这方面的文化极度匮乏。《自我创富学》不仅是一本教人发达的书，更令我们引以为荣的，它同时也是一本以中国传统精神为根据，结合现代西方致富哲学，为现代中国人点燃指路明灯的划时代着作。」新纪元可说是一个推动追寻财富的世界性思潮。莎莉麦莲更表示，她想证实的是，灵性是有利可图的。(Haig1991:23)
　　首先，我们能否图利，是上帝掌管的事：「嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢。你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。」(雅4:13-15)
　　原来，我们的信仰有「另类利润」：「敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。」(提前6:6-9,参太6:24,路12:15-21)
　　不过，不要以为基督教要求信徒追求贫穷：「(求你)使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢。又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。」(箴30:8-9)
　　当然，圣经亦强调人们要发挥才干，在主人交家业给仆人的故事中(太25:14-30)，获二千及五千银子付托的家仆都拿去做买卖，赚了一倍回报，但那个获一千银子的却埋在地下。圣经经文显示，上帝赐予人们才干，人若埋没才华，是为不忠。买卖赚钱是一个发挥才干的途径。圣经不是说，要嫌弃财富，圣经的重点反而是发挥才干，若有实业﹑买卖﹑理财等的才华，人不应埋没。圣经所反对的是拥有欲及金钱的虚幻安全感：「你们要变卖所有的，赒济人。为自己豫备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。」(路 12:33)
　　如果新纪元是富人的福音，那么，基督教却是穷人和罪人的福音。「瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」(路 7:22)「人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。」(路 7:34)
　　保罗也说，基督徒是无智慧﹑无能力﹑不尊贵的信徒：「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。上帝却拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。上帝也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在上帝面前一个也不能自夸。」(林前1:26-9)
　　(下)
　　1﹞你说，第三个主要推动力是来自它的实效。新纪元的实用﹑有效，挤掉不事生产的宗教？
　　这可说是一个可悲。杨牧谷就指出，连宗教经验也是为了实效：「我们若比较基督教与新纪元运动在这方面(指宗教经验)的出版物及其销售情况，当可发现二者的分别。」何种分别呢？「现代人追求深邃的宗教经验，跟中世纪隐士的潜心苦修，是有显着的不同。昔日隐士的修炼，目的是亲近神--现代人渴慕入迷的属灵经验，目的是重新发现自己，好能更有效地活在世界，因此深邃的宗教经验本身只是手段，一种途径。」(１９９０：１０２)
　　2﹞你提及的着重体验的倾向，在一般宗教亦出现。
　　是的。不同神学阵营的基督徒都不约而同发现这个趋势：「到了近二三十年来，因为西方人士大量放弃以基督教和天主教为骨干的思想，也开始讨厌『哲学性』的宗教辩论，转而寻求『经验性』的宗教生活，以『体验』作为宗教判断的准则，如果找不到『体验』的证据，他们宁愿没有任何宗教信仰。」(吴主光１９９２：１９０)「近年大受欢迎的新兴宗教团体，全具备信徒可以参与的因素在内：新纪元运动的灵体结合，超觉静坐的心灵体验，以至撒但崇拜追求特殊的能力，『都是想把个人的日常生活与超凡境界连在一起--』奈思比说。(笔者注：这个说法出自奈思比１９９４：２４２)」(杨牧谷１９９０：４７－８)
　　注重体验无疑是针对主流基督教过度哲理化的倾向，新纪元甚至是灵恩派基督教的活跃发展可以提醒我们，人是渴求上帝临在的经验。让我们看一看耶稣三大爱徒的经验。「耶稣带着彼得﹑雅各﹑和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西﹑以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」(太17:1-4)圣经没有记载接着的对话，只记载：「下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。」(太 17:9)
　　这件事给我们三点启迪。第一，纵然这些经验确实非常美妙，经验本身并没有问题。不过，第二，上帝从不鼓励人们沉迷于属灵经验，也不鼓励停留在这些经验里，耶稣及使徒都有更重要的使命。第三，这些经验或许一生只得一次。况且，并非所有的使徒都有这次登山旅程，信徒有没有这种属灵经验也经拣选的过程。这是罕有的经验，是高峰经验，而不是日常经验。
　　第三点可以在另一段经文获得印证：「童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」(撒上 3:1)上帝在某一段时代会沉默，我们又怎能有美妙的上帝临在的经验？
　　3﹞新纪元的成功发展，和人们对神秘经验及超自然神奇力量的好奇，有密切关系。我看过一篇专栏文章，说明有关情况的严重：「『新纪元』思想在加拿大已成为一种新潮流。据报道，由安格斯。里德集团和社会学家毕比进行的民意调查显示，信仰新纪元的人坚信论回，认为人死之后灵魂可以转世。加拿大有百分之二十七的人相信论回之说，有百分之四十三的受询者，相信人能同灵界沟通。…在卑诗省，有百分之四十四的受询者表示，曾与一种神秘的力量有过接触。」(阿乐《七成居民相信灵体》，《苹果日报》九六年五月六日)近五成人接触神秘力量，我们的信仰是否有所忽视？
　　对。我认为既然我们的信仰应该能分辨属灵经验的真伪，那么我们便有责任教导一般人如何分辨。不过，事实上，连基督教内的教导都极为不足。我们的信仰显得哲理化﹑规条化，对终极生活显得无助。
　　4﹞另一个吸引的因素来自新纪元「先进」﹑「丰富」及「广阔」的思想空间。最近我看过一个专栏作家这样形容新纪元：「年前和朋友谈及要办一本所谓NewAge即新纪元杂志，想不到未办出来，日本方面已经有得发售，对方的名字就是叫做Relax--这本杂志又介绍饮茶、种花、饲养昆虫、印度古医学、Stress Free Cosmetics、健康食品等--不过最奇特最突出的反而是这本杂志针对电脑、上网这些最新电子科技的态度--例如教人如何避免成为一个『电脑吸毒者』，又教人如何防止『电脑疲劳』等--态度积极，知识丰富，或许就是NewAge吧。」(邵国华《新纪元资讯》《苹果日报》九六年七月二日)
　　首先，我们无须和新纪元直接比较，我们有我们信仰的核心：「基督差遣我(保罗)--并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。--智慧人在那里，文士在那里。这世上的辩士在那里。上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙。--犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。」(林前1:17-23)
　　我认为将所有知识领域都和终极信仰挂勾并无必要，前者的真实性无须由后者来建立。不单如此，我们过分追求新鲜感亦是一种危险。「所祭祀的鬼魔，并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」(申 32:17)然而，新纪元在这方面的特出表现，其实是凸显基督教沉闷乏味的生活形态。我们的上帝令我们了无生趣？还是宗教实践上的严重偏差？(参Clifford and Johnson1993:206)
　　5﹞新纪元人对人际及社会意识都赋予关注，推动知而行难的爱﹑和平﹑爱惜万物及世界大同等。对于不少初接触新纪元的人，圈内人都是以身力行的人。廖凤明说：「近二十年间，新纪元(新时代运动NewAge Movement)推出一个完整的世界观，挑战了传统的社会文明。它强调环保、灵性、启发潜能、妇权、回归简朴生活、反中央集权，以及促进世界的新秩序。」(１９９６：９１)反之，很多宗教人士却被显得落伍﹑武断﹑狭隘﹑排他﹑冷漠﹑教条化﹑不近人情﹑假仁假义。相比之下，新纪元更具吸引。
　　我也深有同感。在我认识的人当中，很多人相信有造物主，不过大部分不肯相信基督教，原因就是基督徒的表现令人看不过眼。「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」(弗 4:1)
　　不过，人性的劣根性并不容易一下子扭转。推动新纪元的着名科学家Fritz of Capra亦承认，新纪元运动出现明显的人性丑陋，包括剥削﹑诈骗﹑性别岐视等，和现时你虞我诈的商业社会没有太大差别。不过，他仍然相信文化转变终有一天会改变这个现实。(转述自Capra1990,The Turning Point(London:Flamingo),p.463,Mangalwadi1992:140)前新纪元人Baer在圈中见闻的叙述就更严重。他说，急欲「上位」的新纪元领袖之间会有背后中伤﹑散播谣言﹑你死我活式的竞争。他们更运用魔术﹑心灵力量﹑通灵力量，攻击其竞争对手。(Baer１９８９：１３８)
　　当然，我们对人的看法应该持平，新纪元人仍然是积极推动良善及崇高价值的一群人，虽然他们仍然不能脱离人性软弱的桎梏。在世间，人性的超越是困难的。「彼得就开口说，我看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」(使10:34-5)「凡没有律法犯了罪，也不按律法灭亡。--没有律法的外邦人，若顺着本性行律法的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。就是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。」(罗2:12-5)
　　6)我们在宗教实践中，开始重新找回上帝神圣的临在。新纪元亦有相近似的强调。两者之间是否同一文化倾向的表现？
　　我看是有很大的差别。新纪元的神奇追寻是建立在自我中心的文化之上，他们追寻的可说是，不用努力工作的致富﹑不用刻苦学习的能干﹑不用弃掉罪恶的神圣﹑不用治愈苦痛的狂欢。他们渴望答案，不惜将人间错看为乌托邦，将理想主义错置于现实上。一个犹太学者在亚伯记看到另一层智慧；人类苦思苦想之后，提出种种解释，然而世间还是有不解之谜。不过，这其实不是一个神秘悬谜(Mystery)，那是一个神迹(Miracle)。生命的谜：人的不足﹑辛劳﹑苦痛﹑罪恶，不能由人类在空想之中消失，也不会像新纪元人所说的不再存在。梦幻只会播下未来失望的种子。