二、重提罪与拯救
“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的”［前１：１５］。”“遮盖自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯”［箴２８：１３］。
竹：看见你签的那段经文，我就想起了我熟记的这节经文。
石：很妙。“罪”，这个古老常新的问题，人类因它承受了许许多多痛苦；为制服它，人类也付出了很大的代价。而罪恶感又给人类心理带上了很大的不安。它不仅仅是一个神学命题，而且是切及人类生活的实在问题，无论在哪个时代。
竹：是啊，不仅大千世界，即使家庭、朋友之间，不也存在不应该有的痛苦吗？谁不想减少这些痛苦呢？谁不向往文明呢？
石：现代人反“权威”反“文明”，认为“权威”特别是传统文化，会阻碍生命的发展，使人产生罪过感；文化有时会成为生命 的异己力量。
竹：于是，崇尚回归自然者就是出于这种逆反心理吧。
石：也许是。不过，有的人回归自然是让自然美化人生；让自然纠正虚伪、僵化、物化的人性，并保留一点朴真、超脱；感悟大自然背后那“生之育之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的天德。
竹：而另一些人却不是如此。
石：我不想多论断，只是认为：作为非植物、能动、有意志、高智慧的生命--人，是不可能归回动物世界的。况且，自人类出离伊甸园后，自然界生命系中很大领域已失去了真原，失去了共享的天德；动物的弱肉强食就是实证。
竹：确实，现实中，人的不安感与某些创伤，远比“心灵的审判”给人的压力大。文化与法律终必重铸；精华的传统必然弘扬；新的文明必然呈现。
石：明白了这些，我们就知道人生为什么需要拯救。于其遮盖，莫若承认。关键在于痛悔的同时得到宽恕与爱。
竹：“遮盖自己罪过的必不亨通，承认离弃罪过的必蒙怜悯”，我实在有这种感受：一种通达与洒脱。
石：那是因为你认识了主，感悟了十架的真理，所以说“基督耶稣降生，为了罪人”是可信的。
竹：但，人如果学了福音，也信服了，却说：现在还早，等我老了再悔改吧。甚至有人一次又一次地蒙主宽恕，仍做明知是可耻的事，并说：我就是这样的人，没办法、宽恕我吧，基督不是一贯饶恕悦纳罪人吗？
石：我们不能把上帝的仁爱、饶恕和天父儿女的容忍当作可欺的“弱点”。主在十架上说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得”［路２３：３４］。宽恕是有原则的。
竹：人既不能自律，有藐视他律与感化，真“如同船破坏了一般”［提前１：１９］，既无法修补，只有沉沦。我们只能为其祷告。
石：偶尔被过犯所胜，当在事态刚萌芽时就醒悟，靠主反败为胜，且听良人的规劝，切不可自暴自弃。
竹：其实，向上帝认罪悔改，与被世人卑视定罪的感觉是完全不一样的，前者更能消除后者，提升生命。
石：一个忏悔的人生，也是追求无悔的人生。
