十、金钱与信仰
“敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带去什么……贪才是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你们这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心”［提前6：6－11］。
竹：这段经文主要是论财利与信仰的，看来那时的教会就存在这一问题。
石：除上帝的本体外，世上的一切名目都会被人利用。保罗主要不是论金钱与信仰的矛盾，而是解决贪心、虚伪、败坏与教会内涵的矛盾的
竹：“得利”在社会上各有手段，唯独在上帝家中，是不允许不择手段的。
石：基督教史上，许多腐败、丑恶、混乱的现象都与争权夺利有关。教会虽不是“真空”，但也非官场与市场。保罗称巧借善名，怀发不义之财之心者，是“无知有害的私欲”，他要求属神的人要逃避这些事，去追求公义、敬虔、信心、爱心。
竹：利益之心人皆有之，使人做错事的都是“贪心”，所以，保罗要求信徒敬虔加知足。
石：教会是圣地，并不意味着教会只传福音，而不“发展经济”，许多善事都需要物质与经济支持；信徒追求成圣，并不是说信徒只许事奉神、苦修，而不需要切身利益。生活的福利、美好的事，也是基督徒应有的。圣地意味着一切为实现上帝的美意为目的；圣徒标志着他们是使用金钱者，而不是被金钱利用者。
竹：有人认为：基督教教义大致也是讲“重义轻利”，“有衣有食就当知足”，与中国传统的“君子忧道不忧贫”［《论语》十五］，重农轻商、小农经济有类似之处，不利于富民强国。你是如何看待这种看法的？
石：中国传统“重义轻利”的极端化，确实是起过副作用。但，任何事物都有其两重性，过于重利而忽视了义，同样是错误的，同样会抑制科学与生产力的发展，更谈不上社会的进步了，发展经济的初衷其结果也会事与愿违.
竹：我们察验上帝的本意，任何事物都是相互促进相互调节的，“利”可以实现“义”的某方面的目的，“义”的积极面又可制约“利”的消极面，问题是我们如何取舍的。
石：我们的信仰可以润泽人生，调节矛盾。属上帝人以灵性处理由耳目输入的信息所刺激出的心理反应，以免被各种愁苦刺透，失去做人的真义。
竹：事实证明，并非只有感觉激起的“情欲”才是动力，而灵智生出来的情感也是动力，而且美而无害。
石：“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”，这是主所给予我们的坦荡荡的灵恩。属上帝的人以上帝为动力，持定主给我们的人生观，靠主过得胜的生活。
