我的母亲离世的日子，越来越近了。 这个日子，自然你认识它，我们却不知道。 依照你的神秘措施，一天，你使我们母子俩人凭窗远眺：我们的视线恰射到我们旧居的花园。 泰伯尔河边的奥斯底是这一幕经过的地点。 远离了纷扰的群众，在一个疲劳的长途旅行之后，我们正在从事休养，预备渡海。 在最温柔的空气中，我俩相对而谈。 抛掉过去，凝视将来，在你的面前，你的真光之下，我们探求：那个目所未见，耳所未闻，心所术明的永生，究竟是怎么一回事。 我们张着灵魂之臂，向着你涓涓而流的生命之泉，满望痛饮一下，能使对于这个问题得到一个明朗的见解。
我们谈话的结果是：在这样—个生活的幸福前，任何肉身的快乐、肉身的光明，都是不足道的。 于是我们的心神转向造物飞去。 我们拾级而上，数尽了一切有形之物，就是那个苍人及日月星辰照耀大地的据点，也不在例外。 接上去，在称奇颂扬声中，我们又看了你在我们身上的各种杰作。 我们义穿越我们的灵魂，到达丰富无穷的境界。 在那里，你用真理之粮，使以色列永得饱饫。 在那里，性命就是上智。 上智是一切现有、已有、将有的原则；可是它是无始的：现在的它。 就是过去的它，也就是将来的它。 换句话说，在它，没有过去、没有将来。 它单是有，因为它是无始无终的。 曾存在，当存在：就足永远存在。 我们谈论上智、景仰上智，我们的心，在一种高度的兴奋下，刹那之间，同它接触。 最后，我们只得叹息，放下圣神的初感，重返唇舌的世界，听有始有终的话。 这和你的圣言，我们的主，是绝对不同的。 他永远地存在自己。 不稍衰老，而刷新一切。
我们曾经说过：如果有个人，在他身上。 血肉和天地水气的幻影都寂静着；他的灵魂也静得连自己也不想；如果梦、思想、一切言语、一切记号和一切暂留的东两，都缄默符；如果一句话，一切的一切，都蛰伏着；在这种状态中，假使—个人静听的话，他能听到的当是：“我们不是我们自己的，造我们的是那个永远存在的。 此外。 那一切的一切，已不再启齿，只倾听它的造物主。 假使造物主直接说话，那么。 我们听到的。 不是从一个血肉的口舌来的，也不是从天使的声音来的，也小是从云间的怒吼来的，也不是从神秘的寓言来的，却是直接从他，我们在万物中所爱的他来的。 同样，那个时候，我们也发展我们的能力，靠一阵思想的光明，在一切上，享见永远不变的智慧。 假使这个接触延长的话，假使别的想象消散的话。 假使这个接触陶醉我们，使我们乐也融融的话，假使永远的性命是我们所追求属纯理智的认识的话，下面的一句话，‘进入你主的乐境吧！ ’不已兑现了么？ 这何时会到呢？ 不是在我们都要复活，而又都要变化的那天么？ ‘吾人不必尽死，唯必须尽化。 ’”
这是我们谈话的精意，虽我们并不一定用这种方式，这些语词。 可是，主，你知道：我们这样交换意见的那天，这个世界，世界上的福乐，为我们却变了颜色。 我的母亲对我说：“我的儿子，为我，此生已没有什么快乐可言，以后我还有什么可做的呢？ 为什么我还活着？ 我正不明白，我此世的希望，已完成了。 前我所以还想再居留若干时的理由，不过是能在我死前，看见你做个天主教教徒。 天主已大量地给了我这个快乐，你为事奉他，甚至轻视此世的幸福。 那么，我还要什么呢？”
