第九十九篇 耶和华作王（七）

　　第九十九篇 耶和华作王（七）
　　九十九 耶和华作王(七)
　　谢迦勒
　　这篇诗的标题，仍然为耶和华作王，是一连七篇耶和华作王的最后一篇，本篇诗的第一节就点明了这个主题。
　　一.大而可畏：99:1-5
　　【诗99:1-5】耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。2耶和华在锡安为大。他超乎万民之上。3他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣。4王有能力喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。5你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。
　　1.坐在二基路伯上：
　　上帝除了创造我们所处的物质世界以外，至少还创造了一个灵的世界，至于另外神是否还创造了其它什么世界吗，我们不知道。“【来11:3】我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”这里的“诸世界”就是指多个世界。在上帝创造的灵的世界里，有各种各样的天使，形像不同，功用不同，有四活物，有撒拉弗，有基路伯，或者还有其它的。天使比人类受造的时间要早，神创造天使的目的也同样是为人创造的。天使都是服役的灵，为那些将要承受救恩的人效力。所有的天使中，基路伯是靠神最近的天使，一提到基路伯，往往同时就会提到神的宝座，圣经常将我们的神描述成是“坐在二基路伯上”的主，基路伯是遮掩约柜的天使。圣经中提到基路伯有两个意义。
　　一个意义是表示审判。天使的形像各不相同，基路伯是一种身上有火的天使。当亚当夏娃犯罪之后，神把他们赶出伊甸园，在那里圣经第一次提到了基路伯，同时就提到了火焰，神安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守去生命树的道路。“【创3:24】于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。另外，被掳时期的以色列人不听先知的责备警戒，仍旧大大犯罪得罪神。以西结看到异象里，主就吩咐穿细麻衣从基路伯中取火，撒在城中，表示对以色列人的审判。果然，以色列人大大遭遇痛苦，城被攻取，土地被毁坏，男人被杀被掳，妇女和儿童也惨遭屠杀。【结10:6-7】他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。
　　我们从这些经文里，看到基路伯是表示审判。所以，坐在二基路伯上的耶和华作王时，万民都当战抖。今天难道耶和华没作王吗？其实，今天神也作王，从永远到永远，他一直都是王。但是，今天全地的人还没有看到耶和华作王，因为目前这世界的王是撒但，耶和华是在它之上作万王之王。到有一天，全地都要看到耶和华作王，那时万民都要战抖。现在他们不战抖，不但不战抖，还狂妄抵挡呢，【徒4:26】世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。到审判撒但的时候，那些愿意留在撒但权下，不肯悔改的罪人就要战抖了。
　　基路伯的另一个意义是表示施恩。当初神吩咐摩西造会幕里的物件的时候，在至圣所里要安放一个约柜，就像是一个没盖的箱子，箱子的盖就叫施恩座，施恩座的两头安两个基路伯，二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。施恩座，施恩座，光看这名字就知道是表示施恩的地方。所施的第一个最重要的恩就是赦免我们的罪。施恩座在圣经中，也可以翻译为蔽罪座，表示遮蔽我们的罪。遮蔽二字，形象的说明罪人何以能成为义人的缘故，不是因为他们的行为改好了，而是因为他们的一切坏都被遮蔽了。就好像浪子回家时，父亲用一件新袍子从头到脚遮蔽了浪子，尽管当时浪子的身上还是满身猪粪臭，一身污垢脏，但是，袍子一遮蔽，一刹那从外面看，他就是完全干净的啦。当然里面的脏，回去还是要渐渐洗掉。我们今天蒙恩得救的人，其实生活中也是还有许多的败坏、污秽，但是，自从我们接受救恩的那一刻，我们就是披戴基督了，在天父的眼里，主耶稣怎样圣洁，我们就怎样圣洁。这真是极大的恩典，只是信主之后，我们需要渐渐的脱去救人，穿上新人。汉字里的“义”，披戴羔羊遮蔽我就称为义了，特别能说明这个救恩的意义。
　　神向我们所施的恩典，当然不仅仅是使我们的罪得到赦免，还包括许许多多的恩典。神是乐意施恩的神，对待许多仍在抵挡神的罪人，神也赐给他们许多恩典，保护他们不被魔鬼任意伤害，赏赐丰年，从天降雨，让日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。但是，与神的儿女相比，神的儿女会得到神格外的、特殊的眷顾护理。神不打盹，不睡觉的时刻保护我们，连我们的头发他都一一数算，若没有经过神的许可，我们连一个头发也不会掉在地上。大事小事神都帮助，我们只管放心的交托神，喜乐的为主活每一天。
　　不过，神赐给他儿女们的恩典，今天还不是非常的明显，有时候还要经历许多难处或各种疾病，这是神智慧的安排，一方面可以使信的人得到试炼，另一方面也是为了尽量保持教会的纯净。到耶和华作王时，不信的万民，会大大战抖；信的人，会大大喜乐。因为他们得安慰、得称赞的时候到了。所以，基路伯在这里出现的意义就是，对不信的人，是表明神严厉的审判。对信的人，是显示上帝的恩典。
　　2.公平、公义、公正：
　　神是公平公义的神，神的审判是绝对公正的。神要照着各人所行的审判各人，我们看到恶人亨通时，不要心生嫉妒，因为神的公义的，必要审判罪恶。我们看到因行善而受苦时，也不要灰心，因为神是公义的，必会记念赏赐他的善行。【加6:9】我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。
　　不但神自己是公平的，经文还说“他喜爱公平”，这就是对我们提出的要求了。我们很容易在许多事上就不公平了。我们待人，有时候就是不按公平，而是按外貌。谁对我好，我就对谁好，他再错呢，我也为他辩护。谁伤害过我，我就恨恶他，哪怕这件事是对的，我也得鸡蛋里挑骨头给他挑错。
　　圣经说“【申25:13-15】你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久”。如果一个基督徒是卖货的，那他就得按公平卖货，不缺斤少两，不以次充好。在中国是一个大不诚信的环境，如果在某个领域，人人都这样缺斤少两的扣秤，已经成了众所周知的行规了，个别诚信的人就比较难做。无论多难，我们也得诚信，不能用两样的法码或两样的升斗。我们只能不看眼前的短期利益，遵行神的话，要神的赐福，以诚信吸引固定的客户，等候后期的回报。卖的人要诚信，买的人也要诚信。如果我们是买货的人，商量好价格了，你也愿意买这个货物了，不要在付完钱之后，再硬夺人家的一点东西走，贪这个小便宜，这也是不公义。
　　做学生的，考试不要作弊，作弊就是不公平了。当然，现在的中国教育制度饱受诟病，最大的问题就是教育严重不公平。北京、上海户口的考生，成绩一般般，学习也不努力，仅仅因为户口占了便宜，就能上个好大学。江苏、湖北户口的考生，哪怕成绩挺优秀，也只能上一般的大学。所以，珍贵的大学资源，现在不是用来为国家培养优秀人才的摇篮，而是，成了地方保护主义的堡垒。如果基督徒有机会成为教育制度的制定者，一定要打破这种天怒人怨的糟糕制度，按圣经吩咐，让每一位学子，不分农村城市，都有公平的接受良好教育的机会。
　　甚至学校里搞亲子游戏活动、单位里搞节日娱乐活动，世人都常会用耍赖的办法取胜，而基督徒常常都是傻乎乎的遵守游戏规则呢。有一次，我儿子的学校办亲子活动，我们抽到的项目是用后背夹气球跑。按照规则要求，拿到瘪气球后，先吹气，再打结，然后三个人夹在后背上不许用手碰，先跑到终点的家庭获胜。我们的家庭还在给气球打结的时候，就看见旁边的家庭一个个都开始跑了，最后我们成为最后一名。我就奇怪他们怎么都完成的那么快啊，到了终点，一看他们的气球都是瘪的才知道。原来他们都没给气球打结，是吹鼓气之后，用手捏住气球的口放在后背上跑。不打结，省出了好些时间，用手捏着，跑的时候气球又不会掉，一举两得，那速度肯定是快，但是不公平。这种处处想通过违反规则，为自己获利的思想和做法，是今天咱们中国人最擅长的，都以为这样做叫聪明。其实，这是神不喜悦的。一些中国人走出国门到了西方国家，就看到在他们的社会里有很多地方可以钻空子，但是，外国人一个个却都傻乎乎的遵守规则，中国人觉得很不理解，其实，这就是信仰的力量。在那些国家里，信仰的力量早已渗透到文化里去了，连不信耶稣的人也能自觉公平的遵守各项规则。
　　二.三位榜样人物：99:6-9
　　【诗99:6-9】在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。7他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度，和他所赐给他们的律例。8耶和华我们的神阿，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。9你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜。因为耶和华我们的神本为圣。
　　这几节圣经里记录了三个人的名字，摩西、亚伦、撒母耳。结合本篇诗的中心来看这三个人，这篇诗是讲到耶和华作王时的情形，那么，这三个人可以算是天国功勋人物。地上的一个国家建立，都会有一些为这个国家立下战功的人物被载入史册记念，天国的建立，神也会记念一些为国度的建立曾付出很大代价的人。
　　1.摩西：
　　摩西的忠心是被神特别称赞的。【民12:7】我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。【来3:2】他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。【来3:5】摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
　　摩西本不愿接受神给的带领以色列人出埃及的这个托付，他觉得自己老了，不行了。他推脱了五轮，没有推掉，神就是要让摩西带领。摩西接受之后，确实非常忠心，对常发怨言的以色列人像是对自己的孩子似的。常被顶撞，常受攻击，摩西苦到一个地步，甚至向神求死，但是，摩西对百姓还是尽心竭力的引领他们。
　　在金牛犊事件中，上帝要杀死所有的以色列人，然后赐福摩西的后裔成为大国。如果从个人私利上说，这是千载难逢的好机会。但是，摩西忠心于神给他的使命，站在破口之中为犯罪的百姓代求，宁可让神从生命册上涂抹自己的名来换取百姓的性命。神垂听了摩西的代求，也更赐福摩西的忠心。
　　2.亚伦：
　　亚伦是大祭司，大祭司有一个重要的工作，那就是替百姓赎罪，所以，大祭司必须能够体恤罪人的软弱。不然的话，他就不会替罪人献祭，为罪人求情。【来5:1-2】凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。耶稣基督是我们的大祭司，他也能体恤我们的软弱，我们只管坦然无惧的来到施恩座前。【来4:15-16】因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
　　虽然大祭司体恤我们，但是，我们绝不能因此而故意犯罪。如果故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。我们今天也都是有君尊的祭司，我们有一个工作就是办理神与人之间的交涉，引罪人向神悔改，求神恩赦免罪人。
　　3.撒母耳：
　　撒母耳在一个污秽的环境里长大，但是，自己却出淤泥而不染。并且撒母耳殷勤服侍，用了二十年的时间来来回回的走遍以色列全境，才扭转了当时严重堕落的信仰状况，令以色列人的心归向神。
　　这三个人都有一个共同的特点，那就是替罪人代求。可见，这是神喜悦的重要服侍内容。如果让我们做其他工作，或许我们做不了，没那个能力才干。但是，为万人代求，这是我们人人都能做的侍奉。这也是非常重要的侍奉，做的人，会得到神的记念与赐福，像这三人一样。
　　“诗99：8耶和华我们的神阿，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们”。这节圣经说到神是“应允他们”的神，这是因为他们所行的蒙神喜悦，他们的代求也就蒙神垂听，义人祈祷所发的功效的大的。但是，这节圣经也说到神是“赦免他们”的神，有些神的仆人在解释这里的“他们”时，说这是指以色列的百姓，因为他们觉得摩西、亚伦、撒母耳这么好，是榜样人物哪能需要赦免啊。但是，我们如果不存任何成见，自自然然的读这句话，都会读出两个他们是同一批人，就是摩西、亚伦和撒母耳。他们是很好，但是，他们也确实都有不足之处，神是要告诉我们，一个人无论在怎么好，如果有做的不好的地方，也是需要赦免的，也会给自己带来亏损。这三个人都有做的不好的地方，圣经一点也不避讳，全都真实的记录下来了。摩西二次击打磐石，自己也受了亏损，到了迦南地的边境了，却没能进迦南美地，很遗憾。亚伦的错误比摩西要多点，他曾与米利暗一同攻击摩西，他还参与到造金牛犊，所以，早早的死在了何珥山。撒母耳哪里都好，可却没能管理好自己的家，二个儿子不行正道，收受贿赂、屈枉正直，正因如此，以色列百姓拿这个作为要求立王的理由，撒母耳就没法回答他们了。
　　神要按各人所行的报应各人，‘报应’一词，世界上都是指着不好的方面贬义词。但是，圣经中的‘报应’是中性词，既包括对行义的人，神给他们奖赏作为报应，也包括对犯罪的人，神给他们惩罚作为报应。