第十三章　懮愁的心

第十三章　懮愁的心
　　读经：约翰福音第十四章
　　为了要得到在这一章中所含的丰满价值，我们必须认识这章开头的话乃是回到前面所说的，也是接着前面所说的。实在说来这段话是不该在这里断下来的。十四章的开头是和十三章三十三至三十五节相关的。主在那里会说到一些最使人懮愁的事，尤其使那些对‘国度’抱着另一种‘弥赛亚观念’的人们。他说：‘小子们，我还有不多的时候，与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到’。
　　对西门彼得的抗辩，祂又说到那几乎使彼得的自信完全覆没的跌倒。说完了这些事以后，的确需要再有一些安慰的话，让他们相信这并不是一切事务的终结。的确，每一件事似乎都那样的不稳定，不可靠！他们好像是在流沙上一样。他们的心里是，应该满是懮愁的，所以主紧接着就说：（这里不应断开的）‘你们心里不要懮愁’，随后又说在父的家里有许多‘住处’。这里乃是重在‘住’上。一般都认为基督的这般话是指稍后的将来说的，那时祂要‘再来接我们到祂那里去，祂在那里，叫我们也在那里’。这自然也是对的。因为祂是想安慰我们。但完全是这个意思吗？这难道和约翰福音整个属灵的教训不一致了吗？我们已经看过。在这卷福音书的每一章里，主耶稣的言行都是本乎属灵的原则，我们虽然不愿意将实际的或俗世的价值都给它们灵然化，我们也不能下断语说这一段和前后所有各段的要旨是不同的。所以我们必须承认这里所发表的，与以后实际所发生的，和在主说过这话的以后许多世纪中所完成的一切，是都有关的。
　　的确，全部的约翰福音是一个整体；我们所称为的第十四章，乃是以洗脚作背景而说‘在……离世归父的时候到了’那句话中所含的原则的扩大。
　　‘在我父的家里有许多住处’。由这句话引进的是：
　　（一）基督在天上
　　这个世代最大的特点就是受‘基督在天上’这事实所支配。
　　神在这个世代中一切的旨意和行动都是基于这个事实。
　　一切的统治权都归给在天上的基督了。教会的总部乃是在天上——既不在耶路撒冷和罗马，也不在任何别的地方。在属地的地方是不会有神工作的中心，神的工作也不会集中在任何属地的地方。每一件事都应归之于天，并应导源于天。
　　世界是人荣耀的所在，天是基督荣耀的所在。地是基督倒空白己的地方，天是祂充满的地方。地只认识祂的卑微，天认识祂的高升。地是祂作客之处，在那里祂无枕头之地，天使祂进入祂的安息：（祂‘坐在高天至大者的右边’）。地是撒但国度的范围，犹大作了那里的连系（十三：2）；天是基督宝座的所在，从这实座祂管辖撒但的国度。
　　这样的对比我们可以一直说下去，但其包括性的真理乃是这样：信徒和教会的生活、安息、能力、指引、管理、信托和丰富，都集中在天上的基督里面。
　　这就是在使徒行传第二章以后每一件事情的解释。
　　这又带进另一面，就是：
　　（二）教会是在天上
　　在这一章里面每一件事都是未来的。‘到那日’这三字在这几章圣经里一直出现。所以我们看见教会（每一件事现在都是团体的）这时并不在天上，到‘那日’就实现了。在启示录里约翰终于看见了教会是实际在天上了，但在约翰福音和启示录末尾教会出现在天上之间的这段时间，保罗的职事填补了其中的地位。不论是实际的或是象征的，都是根据于属灵的。例如，‘上天堂’并不是那么简单的一件事，乃是需要属灵，从天而生，有属天子民的身份，与属天的生命、性情、举动完全一致。保罗确是讲到与基督在天上的相对的一面就是教会也是在天上，但在这两方面的圣灵却是一个，并使这两面互助互辅。
　　约翰记载了基督所说关于父的家和‘住处（或安息的地方）’的话，保罗在以弗所书中的：‘活过来……复活……使我们和祂一同坐在天上’可作为那里的解释。我们现在已被认为是在天上了。因为‘那日’已经来到，就是在十字架之后。复活、升天，和圣灵的降临。这就是我们从第十三章所看到的完满的结果。
　　那条路的照明
　　耶稣说：‘你们知道那条路’。他们说：‘我们不知道……那条路’。但主耶稣只说：‘我所去的地方，你们现在不能跟我去，后来却要跟我去’（十三36）。这一切似乎非常使人感觉迷惑。主耶稣必定在说些奥秘比喻的话！因着他们里面有一个基本的缺欠，使祂确实遇到了难处与不便，以致不能将此事解释朋白。所以这里有两件事要注意：
　　‘血肉之体不能承受神的国’。‘你现在不能跟我去’。并且
　　‘你们知道’——‘你（后来）却要……’。
　　他们的‘知道’究竟是怎样开头的呢？乃是基于与祂有了接触！主说：‘我就是道路’。但这个认识有两面：
　　一与基督个人的连结。这是现在的。
　　二圣灵在里头将基督启示出来。这是逐渐扩展的。
　　整本约翰福音乃是基于与基督有个人的和实际的接触而成的，也是从那个接触而产生的结果就是祂被人承认为永生神的儿子。‘我是基督……’。
　　保罗的职事也是根据于：‘神……乐意将祂的儿子启示在我的里面’。‘基督在你们里面’。
　　约翰和保罗的经验和教训都是根据基于同一的根基：肉体（就是属天然的人）：‘不能’的；需要成为‘属灵的’人，就是有圣灵的人；这中间就是十字架的经历。十字架在这一面说‘不’——在另一面就说‘是’！‘你不能’——‘你（后来）却要’。十三章三十七节的那个自信、自恃、自满的西门彼得，能证明这是何等的真实，他是如何的不能！但在十字架的另一面，那‘你却要’，那大的‘后来’，又是何等的实在！‘已’乃是撒但的立场，它必须被打碎，那不要的、狂热的、困惑的、易变的、焦急的，怀疑的、，冲动的和不认主的彼得，必须被十字架倒空。后来，在圣灵的管治之下，他进入了属天的安息、信心、确信、坚定和勇敢。他跟随到底，不论‘父家’对他最终的意义是如何，他在今生却是经历了‘住’的意义，尝到了‘家’的属灵意义、从他的书信中是能清楚看见的。
　　彼得能住在主里面，乃是由于基督先住在他的里面，不再离去。主说我要：‘永远与你们同在（十四16）。这在下两章里将要更完全的说到。
　　这是’平安‘的根基和确据（27）。我们若一直被自己困住，我们就没有平安。我们若给世界困住，我们也没有平安。只有脱离缠累，才有平安；与基督同死就叫我们脱离，而基督同活就使我们得到一个超过世界超过自己的生命。
　　约瀚福音第十四章的中心就是希腊字意所指的：住在、留住、住在里面、继续、恒久忍耐、不改变。这字出现在第二节是——’住处‘，第十节——’父住我里面‘，第十七节——圣灵要住在他们里面，第二十三节——神对信祂的人：’我们要到他那里去，与他同住‘。
　　这正针对着：
　　犹大的背叛，十字架的阴影，基督快要离开，没有办法跟随祂；因此问题就发生了——他们说：’我们不知道你……怎么知道……‘？
　　我们极希奇这一切的迷惑、不安、挫折与懮虑，竟是达到最大安息（进入由于认识、确定和结局知道你所归而得的安息）的必经之路；这里告诉我们，这事乃是完全系于与天上的基督有一个属灵的合一，而这合一比任何属地的、属世的、物质的，能感觉到的联合更坚强，更深厚更永久。那些凭着灵认祂的人，都知道这样的认识比从其它任何方向的认识更高超，因者这个认识，他们的心就不再会因着任何事的发生而懮虑了，他们安息了。
　　这里有的心懮愁，有的心叫苦。但主耶稣已经拆毁了人一切以为自己的忠诚是经得起严酷考验的自信和确信。祂已经实际的拆毁了人和祂之间的属地关系。祂已使人对生命的奥秘发生了疑问：人究竟往那里去？如何才能到神那里？人生的意义为何？如何才能得到绝对的安息和保证？那总括一切的答案就是：’我是‘。
　　如果我们真正的认识祂，正如凭着复活所能够认识祂的，则一切的问题就都得着了解答，一切的疑虑就都得到了解释，并且对我们自己，我们的道路。和我们的结局所有的一切疑虑，也就都得以平息了。── 史百克《默想约翰福音》