第八章 基督是一切又在一切之内

第八章 基督是一切又在一切之内
　　“祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的；使祂可以在凡事上居首位。”（西一18）
　　“在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（西三11另译）
　　近年来，人从事各种努力，为要对于广大的宇宙有所了解。成千成万的科学书籍销售一空，可见对于宇宙、创造和人类历史的解释有兴趣的人不在少数。但对于这些问题，这些书籍并没有给我们任何肯定的答案和结论。然而我们相信，对于这些问题却有一个确定和最后的答案。对我们来说，宇宙只有一个明确的解释，这一个解释就是一个人——主耶稣基督，和一切永远与祂有关的。无论我们读了多少书，研究了多少学问，我们对于宇宙的整体或部分绝不会得到一个解释，直等到我们看见主耶稣在神永远命定中的地位。有一句简单而包括一切的话：“唯有基督是一切，又在一切之内，”说出从永远到永远的整个问题。因此，“唯有基督是一切，又在一切之内”乃是创造的解释。
　　创造的解释
　　歌罗西书对于这个述说有另一个说法。它告诉我们说：“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（西一16-17）这是一种包括性的说法。它很清楚地给我们看见基督既是一切，又在一切之内；祂就是整个创造的解释。神为什么创造万有？神为什么借着祂创造宇宙？这一个伟大的宇宙为什么存在并得以维持？为什么要有世界？这些问题的答案就是：好叫基督成为“一切，又在一切之内”。神创造宇宙的心意就是要叫整个创造最终要彰显祂儿子耶稣基督的荣耀和超越。“万有也靠祂而立”，这一句话就很清楚地说出，如果没有主耶稣基督，整个宇宙就要解体、分裂，宇宙就没有她的联结因素，宇宙就不再有理由被维持为一个完整的体系。宇宙得以存立，没有瓦解，乃是因着神已经定规要叫主耶稣成为整个宇宙的中心——管理的中心。祂——神的儿子——就是创造的解释。没有祂，就没有创造。如果把祂拿掉，创造就要失去它的意义和目的，并且也就没有存在的必要。“基督是一切，又在一切之内”乃是神创造宇宙的中心思想。这些话可能会使你觉得有点枯燥无味，而且得不到什么，但是我相信我现在要说的，将会给你一点帮助，并叫你的心里火热起来。因为前面的远景是：神在永世里所要得到的东西——祂也必要得着——就是要整个宇宙中的每一个原子都彰显耶稣基督的荣耀。你将来绝不可能看见任何一个人、事、物是不叫基督得着荣耀的。这是何等有福的远景！
　　当我们一群主的儿女聚集在一起数小时，甚至数天之久，而以主为我们共同的志趣，并专一与祂相交时，这是一件喜乐的事。可是我们过了这样经历之后，再回到世界里，我们会觉得何等不同的气氛！我们会觉得何等得冷酷。能在祂的儿女中与祂相见，并且与祂那样亲近，是一件美事。但即使能这样，也只是断断续续。有一天，当那个永远的日子来到，我们再也不要在主的院子里度过一个主日，然后星期一早晨又回到世界里。到那一天，除了主耶稣以外，我们什么也摸不着。并且整个的宇宙都要充满祂——“基督是一切，又在一切之内”，这是神最终的目的。这是祂所定规的：叫万有都彰显主耶稣，万有也是为着祂。今天在我们身上，彼此所看见的有许多都不是主耶稣；当那一天来到，你在我身上除了主耶稣以外什么也看不见，我在你身上除了主耶稣以外，也什么都看不见。我们都要被“模成祂儿子的模样”。祂的荣耀要照耀出来，并且得以彰显；基督要成为“一切，又在一切之内”。神已经定规了这一个，并且神所定规的，祂必成就。基督要成为“一切，又在一切之内”，并要在万有中居首位，这就是创造的解释。
　　使徒保罗在写给罗马人的书信中，对于这一点，他有一种非常值得人注意的说法。他说：“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗八19-22）
　　注意这一段经节真实的含意：受造之物被一种切望所占有。这一种切望是带着产难的痛苦，这切望不是一些科学家所谓的宇宙溶解。这种盼望和叹息，是特意被放在虚空的辖制之下——为要叫一切虚空——直等到一个预定的日期与目标出现。这个顶点可分为两部分：一、神的众子显出来；二、是与前者相连的——拯救受造之物脱离败坏的辖制。
　　这一章再把这一切都带到已往的永远里，并且把这一切联在神的儿子主耶稣身上：“因为祂预先所知道的人，就预先定下模成（和合本作‘效法’）祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”（罗八29）
　　在头一段《圣经》里，有一个确定的说法和清楚的含意。那说法是说受造之物服在虚空之下，而且它的光景就是败坏的辖制。含意很清楚的就是有一个确定的时间，因着败坏的缘故，所有受造之物都被带到一种产难痛苦、唉哼的光景之中。就在这种光景中，撒但就进来搅乱，其目的就是要向神对受造之物最终的目的挑战，并且借着败坏来破坏神的旨意。这种败坏普遍到一个地步，使“一切受造之物”，被判决成为“虚空”，其结果使受造之物除非是在圣洁和神的样式的根基上，否则不能实现其存在的目的。
　　后一段经节就带进了“那在基督耶稣里的救赎”的整个范围。就是祂借着祂的十字架所完成的宇宙性的工作，毁坏了魔鬼的工作，同时也潜在地毁灭了魔鬼自己——祂那无罪的性情与生命有毁坏罪和消灭败坏的一切能力，祂那不朽坏的宝血的功效，以及为着所有相信的人所预备的称义和成圣，这种人借着重生成为“在基督里的一个新创造”（林后五17另译）。
　　唯独借着这个方法，受造之物才能得蒙拯救。当这些神的儿子显明出来的时候——他们的数目满足——并且所有拒绝这个救恩的人，从神的范围内被除去的时候，受造之物才蒙拯救；并且它的原初目的得以实现，就是“基督是一切，又在一切之内。”
　　人类的解释
　　然后我们看见，人作受造物的中心。人的解释是什么？第一个人亚当做何解释？《圣经》有一处解答了这个问题：“亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗五14）基督就是那以后要来者的预像，这就是人的解释。神要叫每一个进入这个世界的人都要模成祂儿子耶稣基督的模样。有很多人会失去这一个，但也有很多人，多得无人能数，从各族各方各国各民中出来，要实现这一个。这是一个何等崇高的目的！这和一般人的观念是何等不同！人若失去这一个将是何等大的损失！然而，还有许多人埋怨说：“如果他们有办法，他们决不会来到这个世界上。”也有不少人在他们境遇不好的时候，咒诅他们看见天日的那一天。但那是因为事情弄坏了，那不是主的原意。无论我们的境遇多么不好，当我们正在怀疑人生究竟是否有价值的时候，让我们回头看神对我们这个人本身的观念。我们能生在这个世界上，这是我们莫大的权利。就神来看，这是祂所能够赐给我们最高的尊荣。我们往往并不这样想，也不这样说；但我们却常常被迫把自己带回到神对这件事的观点，并且要我们记得祂的目的乃是要得着一个宇宙，其中居住的人都被模成祂儿子耶稣基督的模样。这一班人乃是要向全宇宙彰显那一位被父的荣耀所荣耀的基督。这是一个特权、尊荣和人生的目的！这就是人类的解释。
　　这样的事，我们只能略略地提一提，因为我们还要往下去。
　　救赎的解释
　　“基督是一切，又在一切之内”，这句话也是救赎的解释。人出了事，神的旨意受到干扰，然而神的旨意最终必定要成就。但有一位却曾定意尽牠的能力要使耶稣基督宇宙性的彰显（主耶稣是一切又在一切之内）永不能实现　…要为牠自己得着这一切，好叫牠成为天地的主。这个干扰的确产生了相当不同的后果。人受了干扰，使人不像神当初所要的。这个干扰破坏了那个形象。但借着主耶稣的十字架有救赎。十字架的解释是什么？一方面，主耶稣对付罪而做一切赎罪的救赎工作，并且把世人的罪都放在祂身上，又为我们成为咒诅，代替了我们这一切的解释是什么？另一方面，同时也是前一方面的补足，那十字架在信徒里面做工，好叫信徒在祂死和埋葬的形状上与祂联合，成为属灵的经历，这又做何解释？这十字架一切的应用是这样痛苦和可怕。是的，旧人的破碎，肉体的除去，对十字架能力的里面的认识，对于肉体是如此的可怕，这做何解释？亲爱的，这一个解释就是，好叫基督成为“一切，又在一切之内”。我们为什么被破碎？为要叫主耶稣有地位。当圣灵把十字架的死进入到我们里面，为什么把我们带到死地？这是为要叫主耶稣能得到我们在肉体中所占有的地位。有时候我们对于十字架的运用有误会，仇敌一直在我们身边暗示并且提议：神没有慈爱，神要打碎我们、羞辱我们，使我们到一无所有的地步。仇敌要说这件事是没有止境的，借此而把我们拖垮。
　　亲爱的，十字架的用意，只是要使主耶稣成为“一切，又在一切之内”。对于我们而言，我们岂不是因着主用十字架对付我们，把我们置于死和埋葬中，而得以对祂有新的认识吗？祂岂不是因此使祂所是成为我们的，并且越过越叫我们觉得祂可爱吗？主耶稣在我们里面的增加和我们对祂认识的增加，都是借着十字架。我们都知道我们最大的仇敌就是我们自己、我们的肉体。这个肉体不能给我们安息、平安和满足，我们在其中没有喜乐。它缠住我们的心，霸占我们的意念，在我们当前的路上横行，要夺取我们一生真正的喜乐。那么怎样对付它呢？乃是借着十字架。我们乃是在十字架里和借着十字架得以使自己得着释放；不仅从罪恶里得着释放，更是使我们自己得着释放。既使自己得着释放，就被带到基督里，并且基督就比我们更多地活出来。这是一个痛苦的程序，但却是一个蒙福的归结，并且我相信，凡在这一方面受苦最多的人都能见证说：十字架所带给我们对主耶稣的认识和丰富，即使受更多的苦难都是值得的。因此，主为着我们和在我们里面，借着十字架而有的工作，在神的心意，只是为要叫主耶稣有地位。帐幕的铜祭坛，如同圣殿的祭坛，是一个很大的祭坛。你能把帐幕里所有其他的器具都放在其中。是的，祭坛必须是大的，钉十字架的基督必须要有大的地方来容纳祂。祂要充满万有，也要成为万有的丰满，并且最终再也没有容纳我们之地。这使你觉得可怕吗？必定不会的。所以，十字架，就是借着十字架而有的救赎工作，只有这样的解释，那就是叫基督成为“一切，又在一切之内”，好叫祂在凡事上居首位。
　　这也是我们各种经历的解释：主为什么要那样对付我们；为什么信徒要经历他们所遭遇的；为什么他们会遭遇到许多好像别人不会遭遇到的事；为什么有时候他们几乎羡慕许多不信的人所过的安逸日子。这也是主在旷野为什么那样对付以色列人的解释。虽然已经脱离了埃及的捆绑和压制，他们仍然有伤心和痛苦的事，为什么有这样的管教？他们虽在旷野，仍想回到埃及。主在他们身上的工作乃是要使祂在里面在外面都成为他们的一切。如果祂切断他们天然的供应，那只是为要显明属天的供应是什么。如果祂切断他们天然的能力，那就是要他们能认识天上的能力。无论祂把他们从什么光景中带出来，或带他们进入什么，目的总是要他们脱离自己，好叫祂自己能成为“一切，又在一切之内”。这是我们遭遇难处的解释。主最知道怎样对付我们每一个人，而且祂并不用同样的方法。祂对付你是一种方法，对付我又是一种方法。祂知道怎样带领我们进入各种经历中，而这些经历是最能把我们带到主是“一切，又在一切之内”的境地。
　　基督徒长进的解释
　　什么是属灵的长进？什么是属灵的成熟？什么是在主里往前去？我怕我们对于这些有不同的看法。很多人以为属灵的成熟就是对基督教的道理有了更多的知识，对属灵的真理有了更多的领会，对神的事物有了更广泛的认识；有许多这样的特点都被认为是属灵长进和成熟的记号。亲爱的，丝毫不是这样。真正属灵长进和成熟的记号乃是：我们越过越少，主耶稣越过越多。成熟的人看他自己是微小的，但看主耶稣是伟大的，这是长进。我们对道理、教训、真理，甚至《圣经》懂得很多，领会得透彻，然而属灵方面可能还是很微小、不成熟、很幼稚（幼稚和像小孩子是完全不同的）。真正属灵的长进乃是：我减少，祂加多。乃是主耶稣越来越多。你可以以此来考验属灵的长进。
　　一切侍奉的解释
　　什么是合乎神心意的侍奉？这不是说我们必须有一套基督教活动的完整计划；也不是说我们一直在我们所谓的“主的事”上忙碌；也不是说我们的活动和事务有多少；也不是说我们对神国的事花了多少力量，有多少热心；这也不是我们为主而有的一些计划、一些事业。亲爱的，一切侍奉的考验乃是看它的动机。是否从始至终的动机是要祂在凡事上居首位，叫基督成为“一切，又在一切之内”。你知道在基督教的侍奉中对人有许多诱惑和吸引。叫人为工作忙碌，叫人为事务忙碌而入迷。弄节目、计划、开办事业等等，既投身其中就一直搞下去。在这里有一个危险，有许多主的仆人已经落在其中。这危险就是这些活动使他们成名，并且使工作成为他们的工作；这是他们的，他们的利益；并且他们越管得多，越经营得多，他们就越喜欢。不，整天在基督教的侍奉中忙碌，喜欢活动，为它着迷，自己也得到一些利益和肉体的满足——这与“基督是一切，又在一切之内”是有莫大的分别。有时候后者反而叫我们从活动中出来，这就是一个考验。
　　问说：如果主因我们完全被摆在工作之外而能得着更多的荣耀，我们是否还会感到满足？只要祂能得着彰显，无论我们被看见或被听见与否，丝毫无关紧要？当我们被撇在一边无人看见、无人注意时，还能感到满足；而主耶稣能因此更快、更丰满地得到彰显，这样我们在神的恩典中已经相当长进了。我们不知怎样被牵入这件事，我们就以为主只能借着我们得着彰显。讲台上的争竞，因安排的先后或注意的偏重及毁誉的方向而引起的敏感等等，这些事我都知道。到底我们所要的是什么？是要人对我们的聪明有印象呢？还是要叫人认识我们的主。这是一个大的分别，有的时候主在我们不得意的时候，有更多的得着，而在我们顺利的时候，祂反而得着不多。我们在这里就需要被摆在一边，叫我们软弱和卑微，好叫祂能居首位。合乎神的心意的侍奉而有的挑战就是这样——我们究竟是为什么而做，我们是否因为喜欢忙碌而做工？还是无论怎样，完全并只是为要祂更多得着彰显，让神的目的能以完成？只要祂借着我们的生甚至借着我们的死能以成为“一切，又在一切之内”，我们才能达到一种光景能真正地说：“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓一20）这就是照着神心意侍奉的解释。
　　全部旧约的解释
　　我们不预备仔细来看为什么是这样，只是点一点还要往下去。什么是旧约？旧约就是耶稣基督的伟大预表的集大成。举两个主要的东西：会幕和圣殿。这两样东西都广泛地预表到主耶稣的身位和工作，这些东西占有了选民生活的中心地位，他们的生活是与会幕和圣殿有密切关系的。这两件东西就是一件，当选民与这个中心目标——会幕或圣殿——是在一种正常的关系中时：当他们给它尊贵和崇高的地位，并维持它的至圣地位时；当他们对它的灵意、它的律例和它的见证忠实时，虽然他们在地上的万民中（在天然方面）是一班最无力自顾的人，然而他们却是地上一班优越的人，在地上没有一个国家或民族能在他们面前抵挡他们。他们从没有在战争的技术方面受过训练，他们的装备和军事战略方面也没有长久的历史，他们自己是一些不设防的人。然而他们的优势不仅是个别地胜过比他们自己更强大的国家，也胜过这些国家的集团。即使是众人全都联合起来反对他们，只要他们对那中心的目标是忠实的，他们就是得胜的。那中心的目标乃是代表主耶稣祂这个人和祂的工作。它的属灵意义就是当主耶稣有祂的地位时就有这种优势。当祂凡事在祂的子民中并借着他们居首位时，就有绝对的优势。“基督是一切，又在一切之内”。在祂的子民中有这种光景时，就没有力量能抵挡他们。这绝对优势和主权的秘诀就是让主耶稣在祂的子民的生活中和心里，就是在他们的一切事情和关系上有祂的地位；这样，阴间的门就不能胜过他们。此外，“基督是一切，又在一切之内”也是新约的解释。
　　新约的解释
　　新约带进一些小团体？这些人在地上的人群中是渺小、被藐视、受排挤的，他们说话时难得不受到恶毒的伤害。世界有组织的忿怒和憎恨终将临到他们身上，甚至有一个强大帝国用尽了一切方法来消除这一班卑微、受藐视的人。但结果是怎样？这些帝国被破碎，世界的强权已经不存在了。我们现在环游世界到处可以看到那些大帝国的遗迹和废墟。但那些属于被藐视的拿撒勒人之道路的人如何呢？多的不可胜数！天上满了他们，而在地上有千千万万认识并爱主耶稣的人，他们是属于这“道”的。这说出神定意要祂的儿子成为一切，并且在万有中居首位。人一进入与神的儿子所有活的关系里时，无论世人和地狱做什么，神必要达到祂的目的，这样的人民必定要得胜。再说一句：“基督是一切，又在一切之内”是教会的解释。
　　教会的解释
　　什么是教会？神思想中的教会并不是基督教，也不是基督教的各种组织中心，甚至不是传播基督教的教训和事业。神的思想乃是要在地上得着一班人，在他们里面和在他们中间，“基督是一切，又在一切之内”——那才是教会。我们须要改正我们的观念。在神的思想中教会从始至终是如此：就是主耶稣基督的绝对优越主权。而神一直所要的乃是要从祂子民中招聚那些最能完全实现祂这一个心意的人们，叫他们归于祂，作祂永远心意的满足——就是主耶稣在凡事上居首位，并且“是一切，又在一切之内”。祂越过那个大的机构，就是所谓的“教会”，却与那些心灵谦卑痛悔的并对祂的话战兢的人同在，对于他们，主耶稣乃是唯一敬拜和爱慕的目标。这样一班人才能满足神的心，这样一班人对祂才是祂永远寻求的对象。你注意神的话也这样说。
　　请看歌罗西书三章十一节：“在此并不分希腊人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在此他们已经“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”请仔细读这处《圣经》，你会看见这乃是一个团体的人，就是教会——基督的身体，是那“充满万有者的丰满”。而在这个团体的人里，没有希腊人和犹太人。注意这里的话，它并不是说，希腊人和犹太人来一起有交通。不，你在教会中找不到国籍，你已经除去了所有的国籍，你们现在看见一个属灵的新人，一个新造的人，在此没有希腊人、犹太人、为奴的和自主的。一切属地的分别已经永远除去了——教会是一个新人。右臂不是一个犹太人，左臂也不是一个希腊人！不，他们已经被除去。在这个教会里有一个新人——不是圣公会、卫理公会、浸信会、公理会和所有其余的人在一起，暂时放下他们的歧见；这不是教会。在教会中这些歧见不仅被暂时遮盖起来，而是这些歧见根本就不存在。只有一个身体，一个灵。教会乃是：“基督是一切，又在一切之内”。有了这个，你就有教会。如果任何东西被称为教会而没有这一个，那就是一个矛盾。要用这一个来试验它。
　　假若基督徒的生活照着神的心意就是：“基督是一切，又在一切之内”；假若这是真的，那么你和我是真实的基督徒吗？因为我们已经看见借着十字架我们已经被除去了——为要让主耶稣有地位。假若我们说我们是借着各各他来到主面前，这意思就是说我们已经借着十字架被除去，好叫基督成为“一切，又在一切之内”。那么这是怎样说呢？我们还有点贪爱世界吗？我们是否还在主之外坚持要这个那个？因为主耶稣没有满足我们，因此我们必须另找一个东西来弥补吗？一个属世的基督徒只是有其名而无其实？要在基督之外再要一点点东西就是否认各各他，也是直接反对神对于基督所有的永远旨意。你愿意负起这个责任吗？神对于祂的儿子从永远里就定规了这件事——“基督是一切，又在一切之内”。我们岂可承认我们是属于主耶稣的，而同时祂对我们并不是一切，又在一切之内。若是这样，一定错了。有一个否认，一定发生一个矛盾。我们是违反了神的思想和旨意。祂是一切又在一切之内是真的吗？我们若将一切都放下，祂就会成为“一切，又在一切之内”。
　　我们常听见一些诡诈的暗示说：我们若放弃了这个那个，我们就要有所损失，生活要越过越贫穷，越过越狭窄，直到我们一无所有。这是谎言！这个思想是抵挡了神对我们的伟大心意。神对我们的心意就是那一位，就是祂的儿子耶稣基督。神性一切的丰盛都有形有体地居住在祂里面的那一位，而成为我们的丰满，把基督里神一切的丰盛都要赐给我们！你若拒绝祂，你永远不会得到这丰盛。你若不彻底与主同行，你的生命一定比该达到的少得多。我们在对主奉献的事上是如何，在侍奉里也必须是如何。我们在生活里若是完全彻底降服于祂，并与一切不属于主的隔绝，在侍奉的事上也必须是如此。肉体喜欢在基督教的工作上夸耀自己。它告诉我们说：“假若我们倚靠主，我们就会遭遇难处。”但倚靠神的生活可能成为一个连续传奇性的生活，在这种生活中我们才会常常发现奇迹。
　　在某一分钟你可能近乎要死，但在下一分钟主给你一件事做，你又活了。你所呼吸的每一口气都是倚靠祂，这样你就认识主。有了那个活的经历之后，你又暂时好像死了一样，但你记得主曾做过事，祂现在又在做。如此你的生活变成了一个传奇性的生活，可是没有一个人会想到你每个呼吸都是倚靠主的。当你完全没有办法的时候，知道主有办法，主正在做，这是一件有福的事。人的天然所不可能的，主能，而且主也在做。
　　亲爱的，请接着来看教会的事。请应用这个试验，我并不是批评指责，我也没有意思说谁错，但我们要诚实。对我们而言，我们的交通必须是在主耶稣最受崇敬的地方，那里神得最完满的地位，那里“基督是一切，又在一切之内”，我们的交通就必须是在那里。我们绝不能被遗传捆绑，绝不能被一些有其名无其实的东西捆绑。主在那里最得着荣耀，主在那里“是一切，又在一切之内”。其他一切都服从这一个，我们的心就必须在那里。这是神对教会的思想，而那必须是我们的心被吸引的地方。哪里主耶稣最被高举，那里神就要表现祂的见证，并用这见证的冲击力来影响别人。你可以信，哪里如果有饥渴的人，如果你是完全顺服神对祂儿子的旨意，你绝不会没有服侍的机会。
　　一切都是活的
　　请记得，一切关于基督徒的事都是实验的。每一件关于主耶稣的事根本上都是实验的。它不仅是一个道理，也不是一个教条。并不是我们接受某些道理或教条，而就与那些发生关系。我们不是因着接受道理或正统的教条或关乎主耶稣的一些事物而成为基督徒。教会虽然代表一些事物，但教会丝毫不是建立在这种根基上。在生活中必须要有经历，你必须是经历的一部分，经历也必须成为你的一部分。仅仅相信基督死在十字架上是不够的。这件事必须在我们的生活中成为一个经历，在我们身上成为一个强大推动的能力，在我们里面成为运行的能力和成分。教会并不是建立在道理的说法上。你不能把人招聚在一起告诉他们说，这个道理真好，我们要把教会建立在这个根基上，你不能那样做。教会乃是真理所做成的，并成为实验的地方。当地狱要起来分裂你们时，教条不能使你们团结。不能，即使是最有根基的教条都不能使人合一。圣灵的合一是由里面产生的。除非是这样，没有一个东西能抵挡外面那些离间分裂的灵。一切必须是经历的，不仅是道理，不仅是教条，唯有这样你才能进入到神的实际里。诗歌说：“基督是一切，又在一切之内”。把它看为一件客观的事实并表示赞成是一件事，在经历中真理成为实际又是另一件事。今天有许多人会说：“是的，基督是一切，又在一切之内”。而明天早晨，当你在一些牵涉到他们个人喜好的琐碎事上摸着他们的时候，基督就不是一切又在一切之内了。我们必须从经历达到这样的境地。愿主为此施恩给我们。
　　最后，我请求我们大家都要重新让主耶稣在我们心里设立宝座。在我们生活的每一部分里，在我们一切的关系中，主耶稣是我们最高的主。假若我们隐藏有任何东西，我们应当撇弃它；假若我们仍有保留，我们现在应当破碎；假若我们还没有完全交托给祂，从现在起就完全交托。从这时起，祂“是一切，又在一切之内”。这是我们对主该有的了解，我们对祂该有的约束。你肯这样吗？即使有任何一件心爱的牵挂拦阻祂成为一切，又在一切之内，也要求主来打破。我们对此是否已准备好？
　　愿主恩待我们。？