11.1圣经对善恶的看法

情形并非自始如此。曾有一段时间地球一切都是好的。神在天幕所绘的是完美的。创造，包括人类，是没有瑕疵的。我们曾是无罪的。
　　有时候我们几乎看到完美。当我们注视日落美景，当我们看到人体的美，当有些音乐演出无懈可击，当体育表现出令人惊讶的优雅和美，当情人的爱似乎使人在地如天。
　　这样的时刻，使我们对理想世界毫无疑问。我们是应该被创造在这样的世界中，而非我们现在生活的世界。我们好像被送错了地址。神创造我们是完美的，而我们发现自己住在不完美中。
　　我们并没有预备好要生活在一个不完美的世界。我们不知如何面对堕落的后果。本来，牙齿没有蛀洞，脚下没有荆刺，我们不必互相防卫；我们与完美的人有完美的关系，然而我们却发现人们处处伤害我们，我们的心却太软，无法面对一群受伤的人。人会对我们说谎，不忠实，有时候就是很残酷。
　　我们没有预备好成为不完美。在我们里面没有足够的恩典，使我们面对自己的恶所带来的痛苦。感觉罪的存在令人恐惧，但罪带来的罪恶感更糟糕。我们感觉恨和分离，而不是爱和相连； 我们感觉别人的忌妒而不是感激；我们感觉悲伤生气而非喜乐；我们惊吓担忧而不觉得安全；我们觉得羞耻，恨恶自己，而非自爱自信；最后，我们觉得怕神而非爱神敬神。所有这些感觉都与善恶好坏有关。要能在情绪心灵上都过得成功，我们必须有处理的能力。如果我们不能与善恶并存，我们将很难生活在这世界上。
　　当我们将事情看为全善或全恶，并在两端淌来淌去，我们无法有一致的关系，不论与自己，与别人，或与周围的世界。人们会从一个朋友到一个朋友，一个配偶到一个配偶、一个教会到一个教会、一个工作到一个工作，不断更换。有时他们想想，一切都还好，而一旦坏的出现，他们则无法处理。他们要求完美；不完美的就全都是坏的，因此就被拒绝。他们好像坐云霄飞车。
　　也许你有一个人际关系还不错，然后有一次你晚归而忘了打电话，他们就视你如麻疯病人。这是人无法处理别人不完美 之处的例子。
　　又如你买了一部梦寐以求的新车，后来有了一个碰撞，不再完美。如果不完美，就是全都不好。又如你为新邻居预备一个欢迎餐会，蛋糕倒了，「使整晚泡汤」。
　　这都是分辨善恶的问题。如果我们要面对世界，好好生活，我们必须找出生活在世界上的方法，这世界是善恶并存的。
　　理想的自我我们都可以想象完美的自我是什么样子。想想如果你每一件事都做得很完美，当你强迫自己去想时，你可以知道想象的你和真实的你之间有多大的不同，而其间的紧张有多大。
　　如果理想的自我和真实的自我互相争战，我们就常在冲突中了。理想的我是我们想象及希望的我。看看自己特殊的才能，再想象这能力达到完美是什么情形。譬如，打高尔夫球时，我希望理想的我每一杆都照最完美的去打。这是很好的目标和幻想。
　　又如你是一位律师，理想的你会看到每一个辩护的角度，对手毫无反击余地。你在法庭的表现无懈可击，发挥出你自己都不知道的潜力。
　　又如你是一位教师，你在学生和学问之间建立了桥梁，你在瞬间就可以洞察学生的盲点，你也开始想象用创意来进行课程，跳出传统的教法。
　　又如你是父母，你可以想象了解孩子的每一个需要，并且每一次都能适当地反应。你可以看自己是孩子的榜样，并且你们的关系美妙。
　　如果你拥有企业，你可以想象理想的情况，你获得最新资讯，专业技术，在各地开设分支机构。
　　拥有理想的希望是我们之所以为人的一部份。这些希望是从失落的神的形像而来。我们可以想象理想的妇女是如何（箴三十一），或是理想的男人是如何（弗四：14、15）。在任何一方面，我们都可以想象理想情况，我们也渴望如此。
　　罗马书八章这样说：「我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分。乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢。但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」（22―25）我们急切盼望恢复失去的理想；这盼望是与生俱来的。那是我们本来该有的形像，也是我们有一天将成为的样式。
　　真实的自我真实的自我是我们的真面目，不是我们希望的样子。真我不是理想的我，不论我们多希望那是真的。
　　事实是，真我已经堕落了；理想的我已经失落了。我们又软弱又堕落，内心破碎，想要好而无能为力。保罗如此说：「我是属肉体的，是已经卖给罪了。」（罗七：14）在罪性之外，我们还是软弱的。有时候我们不知道我们可以是软弱的，理想的自我是不会软弱的。
　　我们是破碎的，在各个方面受伤害，真我里藏着各种伤害的证据。我们所拥有的痛苦、破碎、和情绪发展不足、不成熟都是真我的一部份。
　　我们自然重视理想的我过于真我。因为它看起来较好，操作较好，需要较少的维修。简言之，它就是一个比真实好的模式，但问题是，它是幻想，不是真的，而且不存在。
　　我们必须看看真我与理想之间的关系。如果两者有冲突，则他们将持续为了争取舞台的主角而战。每当真我出现，理想的自我就评论他，设法使他躲藏。而当我们躲藏，我们和神和人的关系就不对。
　　如果我们对自己要求完美，我们就不是生活在真实的世界中。真我不完美――我们必须承认的事实。
　　许多人口里说的是一回事，行出来却是另一回事。他们的行为背叛他们的信念，就是理想的自我，一个没有不完美的自我。但我们都有许多不完美、软弱、不成熟，这都不是我们的理想，却是事实。
　　理想与真实的关系理想与真实的问题在于，理想批评真实，把真我视为不能接纳的，并定他的罪，对他发怒。这使得两方敌对，越行越远。理察是个四十六岁的商人，他因充满恐惧不能控制的思想而到医院来。他会幻想打妻子，对孩子生气。他试着读经祷告把幻想除去，但它们一再回来搅扰他。
　　理察常常说「我知道我不该有这种想法」或「我这样想真是可怕」。他总是说理想的自己应该不会这样，但事实是，他就是会这样。
　　理察试着用各种强制行为使这些思想离开他，但情形依旧，理察觉得自己无药可救，充满罪恶。
　　在住院期间，理察学习到他对妻子的很多事感到生气，却没有告诉她。他觉得他不应该生气，所以他压抑这个感觉并拒绝承认。他也对自己幼稚的行为生气，所以他对孩子的幼稚生气。
　　问题不在他生气或行为幼稚，这是生命的一部份。问题在于他不接受自己的这一部份。理想的自我决定这部份不属于他。因此，这部份就开始控制他。他所不承认的「坏」，以一种破坏性，强迫性的思想出现。
　　当理察了解理想的自我会这样要求，并开始接纳真实的自我，他就可以解决对自己和对妻子的怒气。
　　当他如此做时，强迫性的行为就消失了。
　　这种理想与真实分歧的问题是基督徒挣扎的主要理由。教会通常强调太高的标准，以致人们觉得不可能又做基督徒又做一个人。然而这不就是当初我们成为基督徒的理由吗？我们是罪人，需要饶恕和接纳。
　　论断的腔调对接纳的腔调理想与现实的关系中很重要的一点是情绪的腔调。如果我们采取论断的腔调，对真我定罪生气，我们将会自相纷争。理想的自我会论断定罪真实的自我。我们用羞耻、罪恶、躲藏、不承认、分化及其他防卫使真我躲起来。凡是我们不能在恩典中接纳的，就会遭定罪论断，我们就把他藏在心里的无花果叶子下。
　　如果我们采取爱和接纳的腔调，对真实的自我则有变化的希望。如果我们能接纳不理想的自我那部份，这个部份会被爱而痊愈。它们会以无法想象的方式成长。接纳是这个困境的答案，这就是恩典。
　　我们可以看到保罗的挣扎：「因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不做。我所恨恶的，我倒去做。若我作的，是我不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。」（罗七：15―19）他希望的是一样，找到的却是另一样，是痛苦的事实。
　　我们自然的倾向是更努力去达到理想，但保罗的答案是接纳。「如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。」（罗八：1）理想的要求达到 了，不再因不够完美而被定罪。神差他的儿子做了赎罪祭，「使律法的义成就在我们身上。」（4节）当我们可以达到不定自己的罪，我们就可以承认自己犯的错，而与自己有好的关系，不再处于必须完美的压力中。这样的接纳带来不可想象的成长。及属灵的能力。
　　因此，理想与真实的自我之间应该是恩典，无条件的爱，及接纳。如果这样，我们就不会自相纷争。
　　好的关系就会建立。好的关系是一面持有理想，一面以爱接纳真实。如果真我被接纳被爱，他就被鼓力向着理想成长。传道书这样教导我们：
　　【有义的人行义，反致灭亡。有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的 。不要行义过分，也不要过于自逞智慧。何必自取败亡呢。不要行恶过分，也不要为人愚昧。何必不到期而死呢。你持守这个为美，那个也不要松手，因为敬畏神的人，必从这两样出来。（传七：15―18）】
　　换句话说，要求完美会毁坏我们的生命。我们都知道完美主义的人，一点不能享受生命，也使其他人活得很凄惨。然而另一极端，放弃标准和理想的结果，会使我们死亡，敬畏神的人避免两种极端，过平凡的生活。当我们接受标准，珍视目标，接纳自我，就会有成长和平安。我们就可以做真正的自己。
　　这种对自己的看法和神对我们的看法是一致的。他说我们是非常奇妙，而又是有罪的；被软弱包围，又充满各样才干。试着把这些都想在一起，分辨善恶真是不容易的工作！让我们来看看圣经上「冲突」的说法：
　　【人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物都服在他的脚下。（诗八：4―6）】
　　【没有义人，连一个也没有。（罗三：10）】
　　【因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。（诗一○三：14）】
　　整本圣经告诉我们两个主题：第一，我们是照着神的形像造的，因此我们的价值极其宝贵。第二，我们是有罪又破碎的，有理想的自我和真实的自我，两者皆是事实，都需要与神与人在恩典中和好。
　　理想的扭曲有些人以为的理想，其实从来不是神创造的一部份。举例而言，神创造我们会需要人际关系。「那人独居不好。」（创二：18）但有些人以为，理想状态是不需要别人的。另一些人以为理想的自我是拒绝性感觉的。也有人想象理想的自我是不会生气或伤心的。这些扭曲的理想自我，都不是照神的形像创造的。
　　神从来就不是这样想的。
　　有些人的理想自我是不需要工作，或成就什么的。他们以为不使用自己的才能或任人践踏也会快乐。
　　然而神创造我们，是要我们管理这地。
　　人们扭曲的理想自我有两方面：一是已失落的（完美），一是错误的（非人性）。两者都不是真实的，而我们需要接纳真实的自我。
　　我们对理想自我的观念，大部分来自从小的养育。我们家庭重视的，我们会把它变成理想的一部份。
　　我们家庭鄙视的，我们把它打入冷宫。我们把后者视为坏的，不论它是不是坏的。有些人把一些好的视为坏的，只因他们的家庭不接纳。理想的自我会定罪这一部份，好像定谋杀罪一样。举例而言，我们的文化使男孩子从家中得到一个信息，就是表现软弱和有需要是不好的。他们要表现超人一等，压抑伤痛和软弱的感情。理想的自我不一定是不会犯错的。那是从小长大价值观的累积，加上我们对自己的期望。然而只要是我们不接纳的，即使是真实的，它也会受到批评论断。
　　派区是成功的经理，他找了许多医生，结果都说他身体健康。而他终于知道自己的病是情绪上的。他痛苦的原因是，他不能接受自己的好些方面。
　　派区理想的自我是像他父亲一样坚强，绝不表露感情。而且和母亲越不一样越好。他形容母亲是个感情用事的人。派区否定任何的弱点，因为他认定那是坏的。
　　渐渐地，这样的想法牢笼了他。他开始有恐惧，尤其害怕生病。他的弱点以生病出现，因为身体的病痛，在他理想自我中是视为可以接受的。他可以生病，只要情绪上没有弱点或悲伤就好。
　　在治疗中，他重新承认真我中的感觉，他变得更人性，而他的恐惧也消失了。他不再害怕自己患了不治之症，从急诊室到急诊室，一直看医生。
　　另一个常见的自我扭曲是界限设定错误。很多人压抑自己，不敢对别人设限，因为这在他家是不被允许的。
　　解决好与坏的冲突我们以四种方式解决好与坏的冲突，其中三种总是会失败。
　　否认坏的否认是一些人对付生命中坏的部份的方法。理察否认他对妻子生气，因为生气是被定罪论断的。珊蒂否认她想设限，因为她的家庭并不鼓励如此。
　　有些人否认一些感觉，是理想的自我所不认同的感觉。有些人被教导不要表现伤感。否认情绪会导致压抑，因为伤感是神所设计用来处理受伤失落情绪的。
　　有些人否认罪恶感，像情欲、忌妒、或苦毒。他们认为基督徒不可以有这些情绪，所以他们否认它的存在。
　　我记得一位客户，她正结束二十年的婚姻。她计划去度假，并开派对庆祝。她说对分开一事，她毫无痛苦。她完全否认她的感觉。
　　圣经有时候严历地指责我们否认自己的坏，因为这是骄傲的罪。听听耶稣怎么对法利赛人说：「你这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽」（太二十三：25-27）圣经强调我们不要否认自己里面的恶。也不要只看别人是好的，否认人的恶。他们把人偶像化，看他们是完美的，而没有看见人都一样是罪人（罗三：23）。
　　路得因抑郁来看病。她经常为小事贬低自己，像太累，或晚餐上得太慢。我无法找出困扰她的真正理由。她似乎有很大的压力，但我问她的过去，她说一切都不错。
　　当我问到她丈夫对她病情的反应，她说他很支持，他会送花，帮忙做饭。两人都不想做时，就到外面吃。他也管家里的修理工作。我听了很高兴，有这么支持她的丈夫。
　　直到我见到她丈夫才真相大白。他整堂课都在贬损路得。说她头发没梳好，又说她无精打采。几乎她说的每一句话，他都要反驳。
　　虽然他经年这样吹毛求疵，路得否认他的不好，在他的罪上成为第一个受害者。难怪她要抑郁，不得解决。她忍气吞声，对所有的问题逆来顺受，她全是不好，他全是好。
　　否认好的有些人刚好相反。他们否认好的。他们生活在恶中而浑然不知。他们硬着心，否认有任何标准要依循（罗一：18―23）。
　　同样的，我们可以把我们里面的善恶分开，否认其中好的。我们对别人也可能如此。
　　约翰二十六岁，新婚，为了婚姻来找我。他形容他的妻子如何爱批评。要求太多，又从不作家事。结婚之后。玲玲就邋邋遢遢就。因为体重。她不再吸引人。我要求他下一次带太太一起来。
　　当约翰的太太出现在我办公室时，我大吃一惊。玲玲高而苗条。散发一股自信。跟她谈了几分钟后，我发现在约翰把不可思议的完美标准放在玲玲身上，使她看起来全是不好的。玲玲对他的回应是更努力地取悦他，而这对完美主义者是永远行不通的。他不能忍受她有一点点达不到完美。严厉地论断她。而事实上她的表现已经非常好，虽然不一定完美，但约翰全然否定她的好。
　　攻击和论断攻击和论断通常是人们处理「恶」的作法。一般良心的论断和定罪会说这样的话：「我真笨，没有用，我真坏。」这种对真我的攻击是定罪的，令人受伤的。圣经称之为「世俗的忧愁」。「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。」（林后七：10）对恶事忧伤以致悔改，是属神的忧愁。攻击和定罪是属世的方法。
　　犹大和彼得是两个不同的例子。犹大定自己的罪以致自杀。彼得为三次不认主而难过，然而他的眼泪转变为悔改。论断不会带来任何医治。律法会论断而无恩典。
　　许多人会看到好的和坏的，但他们攻击别人的坏处。
　　非雨是个好丈夫，他看他妻子的优点，忠心地支持她。当她做得好时，他会称赞并表示感激。但当犯　　错，或不按他的意思做事，他就会生气。对她大吼，说一些很卑劣的话。他会论断批评她，使她有罪恶感，叫她为做了他不悦之事而羞愧。
　　1接纳接纳好与坏是符合圣经的选择。这称为恩典与真理。在这选择中，我们不否认理想的和坏的之并存。
　　我们接纳并原谅坏的，同时把理想当成尚未达成的目标，在完全接纳的气氛中追求达成。我们站在恩典中。这个作法并不分好与坏，不生气定罪，而是同时掌握好与坏。正如我们接纳自己的好与坏，我们也必须对别人如此。「并以恩慈相待，存怜悯的心，彼此宽恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。」（弗四：32）「所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」（西三：12，13）「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。」（罗十五：7）在这些经文中，恩典和真理都显而易见。我们必须面对真理，而我们的态度必须是接纳而非拒绝。我们必须是恩慈而非恕气冲冲的。「遮掩人过的，寻求人爱，屡次挑错的，离间密友。」（箴十七：9）