2、先知的形成

先知的职事是永远的，因为他不是始自时间，他乃是出自神永远的计划。
　　也许你不明白这些话何所指。我们都记得（虽然圣经未加任何解释或说明），在最初的时候，因为发生的一些事，以致使神在祂经营里管治的地位被取代，就在那时开始有了先知的功用。当亚当犯了罪，从伊甸园被赶出去的时候，圣经说：神「在伊甸园的东边安设基路伯，……把守生命树的道路」（创三24）。
　　基路伯是谁？或者什么是基路伯？他们是从那里来的？在此之前从未听说过，圣经也未加任何解释，只说神安置他们把守生命树的道路。所以他们是生命的守护者，要保守事物合乎神的心意。人的思想既远离神的心意而变成邪恶，万物也同被破坏，神就安置「基路伯来守护神为着人所预备一切事物中之最宝贵者，就是神的生命——非受造的生命。
　　此后圣经又告诉我们基路伯的形像，那是用象微性的表号来表现的，一共享了四个形像，就是狮子、牛犊、人和鹰。圣经很清楚的要我们知道，其中最主要的特点是人。基路伯实在是一个人，但又具有其它三面，就是狮子、牛犊和鹰的形像。狮是王权和管治的表号，牛犊象征服事和牺性，鹰说出属天的荣耀和奥秘。基路伯主要的一面是人，这又是甚么意思呢？
　　全本圣经告诉我们，在一切事物中，人在神所定的等次里是居先知的地位，人是神的代表。神心意的表明是一个人，这就是当神照着祂的形像和样式创造亚当时的用意——使他成为神心意的发表和具体的彰显。神造人的用意就在于此。这一点我们在那人（神在肉身显现）身上能清楚看见，他是神一切心意的完满表现。
　　我们无从知道基路伯表号的由来，他就是那样出现了。他乃是来自永远，他是永远的心意，他管理着一切，也为神看守着一切。因此人（注意人子一词的意义）是特别和先知的职分有关，而先知的功用乃是一件永远的事，如今在时间里出现。他在本质上是神思想的代表，并且他要保守神的思想，使之纯洁和丰满。这就是关于人和先知的观念，也就是先知的功用和性质。
　　先知其人和他的信息必须一致
　　这话的含义是什么？在此我们摸着关乎先知职事最重要的一点，那就是器皿和器皿的职事必须绝对一致。先知的职事并非你所承担的一些事，他乃是你之所是。没有一间学校能使你成为一个先知，塞缪尔设立了先知的学校，他的用意有二：一，散播敬虔知识；二，记录圣民历史。在塞缪尔的时代，因为没有开启的异象，所以神的子民失去了神的话。他们需要再受神话语的教导，并且神历年来的作为必须妥为记载，以供后来的世代阅读。先知学校之设立，目的就在于这两点。但是一个先知学校出身的先知，与那些活的、受膏的先知，其分别是何等的大！出身先知学校的先知，往往成了职业先知，很快就堕落到一些毫无价值的事情中。假先知几乎全是出身于先知学校，正因为他们曾跻身于先知学校，因而能被公众接受，然而他们却是假先知。进一所宗教学院，并不能使你成为一个先知。
　　我的着重点是器皿必须和他的信息一致，这是神圣思想的中心。一个蒙召来表明神思想的人，必须借着他的所是来表明。从事某些事务，凭借一些表明职事的方式或路线，绝不是表明神的思想。器皿的本身就是那个职事，两者是不能分的。
　　必须倒空自己
　　这是那些伟大的众先知平生一切事迹所说明的。摩西的一生正是如此。他是神从他弟兄中兴起来的先知（申十八15-18）。摩西从幼年就切望致力他毕生的事业。他是一个大有才干的人，「学了埃及人一切的学问」（徒七22），有伟大的天赋和才干，因此他对于如何毕生为神工作，必然胸有成竹。他的想法和观念是准确的、是真实的，同时他为人真诚，他的动机也毫无疑问，然而他是在天然所是的根基上，以自己的才干、能力和热心，来担负这个工作。因着他是在那根基上，神乃容让不幸的事临到他所计划的事业。
　　先知并不是这样形成的，也不是这样尽他的职事。因此摩西必须到旷野去，四十年之久，他被倒空，直到再无一点足以作为根基，使他可以靠着来作神的工、来受神的差派。就天然说，他是「说话行事都有才能」，然而后来他说：「我素日不是能言的人，……我本是拙口笨舌的」（出四10）。他所有的天赋、才干、经历了厉害的对付。我想摩西对神的回答，毫无负气或不满意的成分，他绝对没有一个意思说：「既然你从前不让我作，我现在也不愿作」。我深信他是一个在神管治之下的人，并未因受对付而倒下。一个被事情压到使性的人，对于帮助别人的微小机会，往往是无动于衷的。然而当摩西开始在旷野生活的时候，我们看见了一件事，证明他不是那一等人（出二16－17）。当时在井旁因饮羊的事起了纠纷，如果摩西因为主似乎未在埃及支持他，而情绪恶劣、心中怀怨、对主不满，也许他会冷眼坐视，袖手旁观，不帮助她们。但是摩西立刻起来，热心的尽其所能去帮助她们。在这一个试验中摩西是得胜者。要记得琐事最能显人真情。
　　当我们在神的手下经过试验和试炼的时候，很容易有一种思想说：「主不要我们了，祂用不着我们了」！于是我们就向一切撒手，对任何事都不关心。这说出我们因试炼倒下，以致成为无用。我决不相信主会临到一个这样的人并使用他。伊莱贾心灰意冷的逃到旷野，藏身在一个山洞中；他必须在再被主用之先离开那里。「伊莱贾阿！你在这里作什么？」（王上十九9）　主从来不临到一个在绝望灰心中的人，去再差派他。「除了绝望以外，一切神都能赦免」。（梅耶F.W.H.Myers着「圣保罗」）因为绝望就是向神失去信心。神永不愿在一个失去信心的人身上再显任何作为。
　　摩西被倒空到点滴不剩，但他对于神并未因此发怒或不满。主这样作到底是为甚么呢？祂乃是在培植一个先知。若非如此，摩西接受先知职位，就会使用其功用为他自己效力。他和他所作的工作是两回事，彼此之间并无内在的和活的关连，工作对于他是客观的。经过了旷野四十年之后，因着神在他身上作了事，使他进入一种境地，工作在他身上成了主观的。他被带到一种情形，他成了神思想的一个活的表现。他自己的思想已被倒空，把地位让给神的思想。他自己的能力已被倒空，好使一切的能力都出乎神。
　　这正是火与未被烧毁之荆棘的意义。那不过是一个比喻，也许是一个较大的比喻。神当日藉此对摩西说了话，神彷佛对摩西说：「你是一个非常脆弱的受造之物，是沙漠中一堆平常的荆棘，一个平凡的人物，在你自己里面一无所有；然而这里有一个丰富的源头，它能带领你往前去，借着一个不是你自己的能力——这能力就是神的灵——使你得着维持，而不被烧毁」。这就是摩西所必须学习的伟大功课。摩西说：「我不能」，主说：「是的，然而我是」。
　　很多主的仆人，凭借着天然作了不少事，结果往往是悲惨的。保罗也作了不少事。就天然来说，保罗真是一个伟大的人物，他的智慧、他的出身、他的才干、都是出类拔萃的，这些都是实在的。但是试问保罗，当他面临一个属灵的局面时，这些对他有何价值？他只能喊着说：「这事谁能当得起呢？……我们所能承担的，乃是出于神」（林后二16，三5）。保罗也像摩西一样，必须经过倒空，甚至活命的指望都绝了。他说：「自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」（林后一9）。
　　信息藉实际经历组成
　　历世历代你都能看见这原则，神一直要把执事和职事作到一致的地步。在众先知的身上你能看见这个。主从不踌躇顾惜，祂费尽了心力，有时甚至借着家庭生活，人生中最密切的关系作工。试想何西阿家庭生活中的悲剧，还有以西结，神忽然使他的妻子去世，却吩咐他说：「不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物」。神要先知以西结的怪诞行径引动百姓发问：「这荒谬的举动是什么意思？」主让这样一件心碎的事临到他，又要他这样行到底是为什么？这是因为以西结是一个先知，他必须成为他信息的具体表现。他的信息是：「以色列是神的妻子，神已失去她，她已向神死，以色列竟不注意，她的生活竟如从未发生事故一样」。先知必须在经历里证实他所传的信息，为此神要将信息作到先知的里面。为着产生职事，神常常在祂仆人的身上作极深刻的工，有时甚至令人战栗。
　　神不容许我们仅仅收集一些材料或题目。如果我们是在圣灵的管理之下，他就能将我们作成先知。这就是说，他要使我们所传的信息，是我们里面曾发生过的事。这样我们所传说的，乃是我们里面所经历过的，或者正在经历之事的发表。神用多年的工夫，藉种种奇特、深刻、厉害的方法，在一些人身上作工；神从不踌躇，他不惜使用任何一件事来作工。这样经过神工作的器皿就是信息。人不是来听你的教训，他们乃是来看你的所是，看神在你身上所作成的。哦，作为一个先知要付出何等的代价。
　　因此摩西被带到旷野，他天然的生命和观念受到厉害的拆毁，使他成为无有，为要将职事作到他里面。神这样作对么？这关系到将来的源头问题。啊，此后摩西所承受的压力是何其大，有时他几乎濒临崩溃。在被压太重的情形之下他已露出裂痕，他说：「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」（民十一14）。他的源头是什么呢？如果他所凭借的还是从前在埃及时的老源头，他连一年也不能忍受。他在埃及时，每逢受到人的激动，就起来争战。四十年之先，那个小小的压力使他在道德上和属灵上都垮了。如今他怎么对付这些背叛的百姓呢？他能忍受他们到几时呢？当他置身于可怕的压力之下，当他饱受反对神完满心意之洪流的冲击时，惟有一个曾被神在深处作过工的器皿，才能力挽狂澜。
　　在我们身上也是这样，压力也许极大，甚至里面受很厉害的试探，——「放松一点吧！折衷一点吧，不必如此绝对。只要稍微放宽一点，你就能得着许多敞开的门。只要放松一点，你就能有许多收获！」 在这种试探之下，什么是你的拯救呢？惟有神在你里面所有的组织，方能拯救你，那是你里面的一部份，你所不能丢弃的；那不是别的，就是你的生命。这是惟一的一件事。神知道祂在摩西身上所作的是什么。摩西的职事和摩西其人二者必须成为一，是分不开的。那个人就是先知的职事。
　　摩西被他的弟兄们所弃绝，他们不要他，说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？」（出二14）这是人的一方面，另外还有神的一面，他到旷野四十年是出于神。这必须是出于神。从表面看起来好像是人的作为，事实却不是如此。这两件事是并行的，被弟兄们弃绝和神主宰的旨意并行一致。这是惟一的途径，使神得着机会重建这个人。从他被弟兄们弃绝的那时起，神才开始使他成为先知的实际训练。
　　哦，神主宰的权柄，奇妙的主宰权柄，一段极黑暗的时期，一段深刻、破碎、压榨、磨炼的时期，使他被倒空，直到一切都完了，再没有什么留下。然而这一切正是神成全先知职事的道路。
　　神证实的使者
　　我想摩西原先很可能是一个严谨刻板的人。立下许多律法，就如［你必须作这、作那、」等等。他是一个独裁者，一个暴君。经过了窑匠手中的这些年，他从窑匠的轮上出来，神论他说，他是「极其谦和，胜过世上的众人」（民十二3）。神能站在他的一边。回溯当日，摩西在骄傲、自大、独断独行的灵里起来的时候，神无法站在他的一边。神不得不让他得着那个必然的结果。然而当这位谦和超过众人，受过破碎，谦卑、无己的摩西，因着他的职任被人非议的时候，摩西并未起来为他的地位和他的权利辩护，他只将这件事带到主面前。他的态度是：「我们让主来断定。对个人的地位我毫无保留。如果是主立我作祂的先知，就让祂来显明。倘若我不是出乎主的，我愿意离开这职任」。这是一种何等不同的灵，主却奇妙的站在摩西的一边，并且显出祂的权能，对于那些反对摩西的人，却显为可怕（参看民十二2，十六3）。
　　先知的职事是生命不是教训
　　先知是什么？先知的功用是什么？问题的答案是这样：神得着了一个器皿（这器皿可能是个人或团体，就如神愿意藉以色列人尽先知职事的功用），祂使这器皿经过一段深刻的经历，毁坏、破碎、失望，使他所有的观念转变，不再坚持已往所固执的事物。他们身上有了一种奇妙的柔软，与肯受改正、受教导的光景。已往那些在客观上对于神的工作、真理、正统或基要的教训等等，那种拘泥的坚持与争执，已被对付和破碎。如今有了一种完全新的观念，对事情有了新的看法，不再是一套外面的形式，乃是在器皿里面有了神的组织。这样一个器皿的本身才是职事。并不是用从前所接受的道理来教训人的就是职事。
　　哦，求主救我们脱离这种可怕的境界！这是一种可鄙的境界，用一些教训，一些讲解，标榜所坚持的路线，而使你成名。哦，但愿神拯救我们！使我们被带到生命的境地，就是神在我们里面所作成的，且是用我们作成的！祂先压碎我们，然后在一个新的属灵的原则上重建我们，这重建的显明就是职事。你所传说的不再是教训，乃是出于神在你身上所作的，是神多年的工作，这工作甚至一直继续到今天。
　　这是先知职事的律。神使受膏的器皿，借着经历和真理并驾齐驱。每一点用话语所发表的真理都有过一段历史。他们曾进入那真理的深处，他们亦蒙了那真理的拯救。那真理是他们的生命，也是他们的一部份，这就是先知职事的性质。
　　先知虽能容忍却不妥协
　　我们再回来看摩西的转变，在塞缪尔身上也有同样的情形。塞缪尔是旧约时代一个极美好、极可爱的人物，圣经称他为先知。你曾否注意，虽然他的心向着神甚高，完满的思想绝对忠诚，他里面毫无妥协的因素。然而在最初几个月内，他向扫罗所表明的，是何等的宽容和慈爱！（算起来好像不超过一年，似乎扫罗在掌权的头一年，的确想有一点好的表现）。然而要记得，扫罗代表人拒绝神在一切事物上掌权——就是神直接的行政。以色列人喜欢有一个王的这件事，正是拒绝耶和华直接管理他们的说明，他们说：「为我们立一个王治理我们，像列国一样」。神对塞缪尔说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我」（撒上八5－7）。
　　君王的原则像先知的职事一样，也是一个神圣的原则。狮子是和人在一起的。君王在那里乃是表明神掌权。但是以扫罗而言，他还远逊于这一个标准。他的出现表明将神圣的思想拉低到世界水平：「像列国一样」——神圣的思想被属肉体的人掌握，以致被拖到世界的水平上。塞缪尔知道这一点，他从心里无法接受这个，为此他向神诉说，他反对这件事，因为他洞悉此事的意义。然而他又是何等忍耐着以爱心对待扫罗！
　　我之所以说到这些，因为今天也有同样的情形存在。神圣的事物操在属肉体的人手中，被拖到属地的水准上。圣灵直接的管治被委员会和委员们所取代。在神圣的事物上，人建立了组织，来为神管理。新约圣经中借着祷告，禁食以明白神心意的途径不复被人采用。凡是属灵的、认识神的、明白神心意的人，不能接受这个。但他们必须非常宽容。一个像塞缪尔这样的真先知，在错误演变成显然违背神所赐的亮光之先，必然会尽可能的宽容。主曾借着塞缪尔临到扫罗，使他清楚明白他当怎样行，使他确定的知道，祂所要的是什么，然而他竟不顺服。到这时候塞缪尔才说：「我不能再容忍这情形！」他是不可宽恕的。「你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王］（撒上十五23）。当扫罗尽所能的为善时，塞缪尔总是容忍以待，这就是爱。
　　自然预表总有它的缺欠和不完全的地方，但是你从预表中能看出其中的真理。先知塞缪尔对于许多错误的事，亦显出极大的容忍，虽然他的内心亦无法接受这些事。因为他寄望一朝光临到，人若肯顺从，那末局面还能挽回。总之我们对于那些我们所不赞同的事，必须因爱宽容。
　　我的重点是摩西必须学这个功课，他必须被神造作到这样。当我们学会能忍受那些我们所不能同意的情形时，我们才能服事神的旨意，才是真的先知；远比我们只热衷于破除旧风气，一心只想排除那些讨厌的事物时，更能满足主的心意。
　　这许多话不过着重的说到一件事，就是先知的职事是一个功用。它的功用乃是叫每一件事都合乎神完满的思想。并不是用客观的或规条的方式来定一个系统，亦不是你为此去作一些事，乃是当神把他要你为祂站住的事作到你里面，借着经历和祂的对付向你启示了，你才能为神有真实的作为。一路之上神带你过来，这是你所知道的。这并不是说，你成就了什么事，不如说在这过程里，你被破碎了。到了这时候，你在主里面才有一点用处。