10、以西结的呼声（一）

「他们不明白每安息日所读众先知的呼声……」（徒十三27另译）。
　　我要再题醒读者，这些信息是由于一个原则，这个原则也支配着整本圣经；这个原则是，比圣经中的字句和话语更深邃的，是其中的呼声。我们很可能只听见话语，漏失了其中的呼声。这事发生在历史上，也发生在现今。话语只是陈述，呼声才是其中的用意。我们曾列举以赛亚书第6章9节的话，「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得（边注作：你们听了又听……看了又看）」，证明这一点。我们所引用的使徒行传13章27节，也说明了这种光景。
　　以西结的「呼声」有它独特的意义，对于当时的宗教，尤其是变了质的基督教，具有非常丰富和挑战性的意义。
　　新约圣经中多次题到以赛亚，以西结则不然。虽然新约没有明题他的名，但他的预言，却在多处间接的出现。新约圣经有不少地方使用表号，可以看得出是出于他，我们不难寻出其中所蕴含着的属灵原则。导致以色列人的悲剧，和许多称为基督徒他们的软弱与无力，原因就在于他们不会分辨：
　　字面意义与属灵意义本质上的差异
　　不少人花了很大的气力、用了许多功夫，要解释以西结书；所产生的许多解释，若不是愚蠢可笑，也是徒劳无益的。先知以西结用了许多表号和比喻，来传达他的信息，比任何一位先知都多。其中有些容易从历史中找到解释，大部分无法按字面来解释，否则就会陷入不可能的境界，与荒诞无稽的范围。对于后者，惟一的答案是按属灵的原则来解，不按字面来解。稍后我将举例说明这一点。但在此我们发现正面对一个急切的需要，要题出另一个基要的差异。那些坚持圣经必须按字面解的人，遇见那些难解如谜的经文时，就以指责灵意解经，把圣经解光了来搪塞逃避。他们这么作，非但对许多经文无法题出满意的解释，反而使自己陷入迷惑，落在自欺与虚假中。
　　因此，为了明白以西结书，我们必须先花点时间，来看一个很少人能分辨，却是很重大的差异，那就是：
　　神秘主义与属灵不同
　　不能辨识其间的差别，是一件可怕的事，造成极大的损失！这两件事的差别，无异于两个截然不同的世界。我们若了解其间的差别，在谈到「基督的身体」、「基督教」，和「主晚餐上的饼与葡萄汁」等事时，我们就不敢随便使用「神秘的」这类字眼。这两件事之间的分野，在于神秘主义绝少是实行的（若果真有神秘主义），虽然有自称为「实行的神秘主义者」。但属灵肯定是可实行的。让我稍加解释。
　　神秘主义与魂的感觉有关，通常是人在情绪上、审美上、所产生的印象。它是音乐、图画、仪式、礼节、礼服、虚饰、戏曲、肃穆的声响、吟咏、徽章、灯光的明暗等类设施的产物。它的果效是短暂的，而且只限于某种环境之下才有的。我们知道有许多人，在参加了「举扬圣体礼」的「基督圣体节」庆典之后，立刻发生最猛烈的敌对暴动。这可能是一个极端的例子，但它却界定了神秘主义的本质。在庆典的过程中，那些人辗转摇摆、发出痛苦的呻吟，彷佛他们进入基督受难时肉身的痛楚；这原是他们所要描述的。无论是以这种极端的形式，或比较温和的形式，神秘主义对人基本的品性，不能产生实际的改变；相反的，它将人带入虚假的领域，使他们落在自欺的情形之中。这是一种幻觉，一种虚假的属灵，它无论以最好或最坏的形式出现，都是魔鬼的迷惑。事实上，作为一种宗教，无论是印度教、佛教，甚至「基督教」和其它任何宗教，都可能只是神秘主义，并没有改变生命的大能。
　　另一方面，圣经所说的属灵——尤其是新约，无可避免的是非常实际的。从基本上来说，属灵所指的是天性的改变，就如主所说的，「从灵生的就是灵」，因此，「你们必须重生」（约三5，7）。这些话所说的，都是实在的事实。关乎这个差别，保罗在哥林多前书第二章的话是个典型。先前在约翰福音第三章中的对比，是一个以色列人中非常虔诚、大有修养的官尼哥底母，和从灵而生之人的对比。在哥林多前书第2章中，是「属血气的人」（希腊文作「属魂的人」）与「属灵的人」之间的对比。两组对比的焦点，都在于明白。所以，圣经看真实基督生命的起源与长进，都是实质上的、是实行的。神秘主义与属灵的分别，无异于性质不同的两类。新约圣经就建立在这种差异与对比上。
　　以色列人与所谓的基督教，大体上悲惨的失败，就发生在没有「听见众先知的呼声」这关键上。要了解有许多表号的以西结书，上面的话是重要的引言，现在我们就可以开始往下看。
　　开启以西结预言中的每一件事，和以西结书，是一些特殊的字。从第一章到四十二章，「灵」字出现了二十四次。灵是能力、是生命、是灵引导、是灵启示等等。先知以西结把每一件事归因于这灵。旧约圣经中没有一卷书，像以西结书这样，将灵指出并给灵如此重要的地位。虽然同一个字也指风或气，但在本书相关的经文中，绝不可能是指后者，否则就荒谬可笑了。在以西结书的终结，我们不能不将这灵与神相联——是神的灵。是神在主动行事，是神使用先知；神指示祂的仆人；向「人子」（另一个特殊的词）说话的，就是神。概括的结论是，神的百姓面对神的灵所作的工，与所说的话，他们却看不见，又听不见，这是一个极严重的问题，结果使以色列民被掳，国也灭亡，只有少数遗民蒙拯救。关于本书的信息，还有很多要说的，但在原则上，我们已经到了顶峰。
　　历史已经向我们充分展示，主耶稣所说那些令人战兢的话，已完全应验。我们可以看见，从主后七十年到我们这个时代，有一个国家在「外面的黑暗里哀哭切齿」。这就是祂所说，「得罪圣灵」的结果，主说那是「不得赦免」的。但我们在罗马书中也看见，「剩下的余数」将要得救。那位被神以圣灵所膏并充满圣灵的「人子」，祂先到以色列中，靠着「神的指头」（路十一20另译，指圣灵）说话并作工。但他们不信祂所说的话，与祂手所作的，竟说祂是一个「被鬼附着的人」，弃绝祂。他们「杀了生命的主」，他们所求置祂于死的方法，是最残酷、最羞辱的十字架；罗马帝国尚且规定，不得以十字架处决她本国的死刑犯。这就是那罪，近两千年来的历史，都在述说这事。
　　在结束这篇引言之前，我们要问说，什么是它的重点呢？岂不就是耶稣当日对那一代的人所说。后来又向教会题出，问题的关键全在，「圣灵所说的话，凡有耳的，就应当听」。有时甚至连基督徒，以及基督徒的领袖，他们的言行令人非常诧异并惊讶，都因他们的耳朵向着圣灵是聋的。他们竟然能接受并传递最恶毒的传言，使有关的人与主的利益，蒙受无法言喻的伤害。因为他们没有行在圣灵中，所以听不见主在他们里面说，「那不是真的」。将相信圣灵，包括在基督教教义与信条中是一回事，认识「真理的圣灵」，在内心中运行、见证真实、指出虚谎，是完全不同的一回事。「听见呼声」同是遗民与得胜者的记号。这一点具有极深的意义。耶稣把生命或死亡的终极关键，放在这一点上——「听见人子的声音（不只是话语）」。
　　「每安息日」，他们都听见话语，却未听见呼声。
　　以西结有那么多话要向我们说，但我们必须有一个能听圣灵说话的耳朵。让我们向神求，能有耳像塞缪尔。
　　恳求使我耳能听　　如同童子塞缪尔；　　警醒倾听你声音　　微细耳语俱无遗！