第四章 在以弗所书中

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音。”（弗一13）
　　“外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。我作了这福音的执事。”（三6-7）
　　“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”（六15）
　　“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘（我为这福音的奥秘作了带锁炼的使者）。”（六19-20）
　　当我们思想在以弗所书中“保罗所传的福音”时，我们会发现“福音”以名词的形态出现了四次。而“福音”以动词的形态出现了一两次，就如二章十七节——
　　“并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”
　　请注意这节《圣经》的中文翻译是这样说的：“传和平的福音”。这是中文用来处理这个希腊文的手法。希腊文“传……福音”是名词“福音：的动词形态；而正如我先前指出的，这节经文真正要说的——事实是无法直译成中文的——是：来并且”好消息“平安。中文并没有这样的说法，但”福音“作为动词形态的意义，就是这样。三章八节出现另外一次——
　　”叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。“这里再一次是”福音“的动词形态。我们说这卷书是说到福音，我想就是根据这个理由。
　　很多人在读以弗所书时，常把福音放在背后，因他们想已经走了很远，超过福音了。在神圣的启示上，我想我们不会超过这卷书：我们会看见，这卷书带给我们很多神圣的事，但它仍然是福音。事实上，福音是非常广大、全面、深远的。
　　一封充满”最超凡“的书信
　　这会使我们留意到：以弗所书是一封充满”最超凡“的书信。近几年来，有个表达的形容词流行起来，人们常用来传达一个意念，说某件事很伟大，品质很好。他们说”超凡“（super）。在这卷书中，就是这样到处充满——我可以用”超凡“这个字吗？——”超凡“！全书都是用”最超凡“写成的；你们一定可以想起这种情形。书中每一个细节几乎都与”最超凡“有关。
　　时间上的”最超凡“。是全然超越时间的：我们被带进无时间的范畴。借着这卷书信，我们被带回到已过的永世，创立世界以前，而往前要被带进将来的永世，到世世代代。它是时间上的最超凡——完全超越时间。
　　空间上的”最超凡“。”在天上“，这个片语贯穿了整卷书信。如果你到了天上，你只能惊讶天空的浩瀚无边。在自然界的范畴，这是真实的，不是吗？就算是地球大气层所呈现有限的”地球天“，也是够大的了。如果你经常搭飞机旅行，你在机场看到飞机起起降降，每隔几分钟就有飞机起降，日以继夜——但当你到了天空，却很难遇到另一架飞机。要在空中遇到另一架飞机，真是一件非常难得的事，天空是多么广大啊！而这卷书正是在这种空间的”最超凡“当中写的，在属灵的天上写的，完全凌驾在地的限制之上。
　　再者，这卷书信是从”最超凡“的大能的角度写成的。我们有一句很熟悉的话说到这点：”并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。“（弗一19）书信中充满这个能力，”最超凡“的能力，并这能力的运行。
　　犹有甚者，这是一卷在内容上”最超凡“的书信，要如何着手研读并解释这卷书信，实在是一件极困难的事。你看，我们有人就着以弗所书这卷书信——以章节字数来说，实在是再短不过的了——发表信息、讨论、演讲超过四十年，但我们仍然还没靠近它呢！我敢向你挑战，看你能不能详述全书内容。无论你花了多少时间——你总是会觉得，”我还没开始研读呢！“关于我研读这卷书信，我知道你们当中有些人的想法。但我几乎不敢提到”以弗所书“这个书名。就算现在我再一次讲论这卷书信，我还是对自己这样说：”我好想现在开始发表长长一系列以弗所书的信息，但我所触及的，还是非常非常地有限！“事实就是这样。但当你认真研读并细想这卷书信的时候，你会发现这卷书信在内容上真的是”最超凡“。书信一开头说到：”在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。“（弗一3）你能凌驾这个之上，或是超越这个之外吗？你断不能！
　　接着，它是在超世俗的范畴当中。在这里，地和所有行在其间的，都变成非常地渺小。所有地的历史和所有在这里的，真的都变得非常渺小。地完全被凌驾了。
　　这卷书是超种族的——我们等一下会看到这一点。它不是处理一两个种族。它是处理全人类。
　　它是超自然的。请再留意。在这里，每一件事都在完全超越自然的层面上。你不能凭天然的能力来掌握它、明白它、解释它。这卷书是神圣的启示。它是借着”那赐人智慧和启示的灵“，它是超自然的。在这里所得的知识是以超自然的方式得到的。
　　关于”超凡“，我还能说什么呢？我可以很容易就有一长络的清单。我说够了吗？我能指出这是一个怎样的范畴，什么是它的范围？你看，这里有几个重要的字词。我提说三个字词。
　　”我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。“（三8）
　　这卷书信是从测不透、追测不尽的角度写成的。
　　”并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。“（三19）
　　基督那”过于人所能测度的“爱。
　　”神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。“（三20）
　　在这里，是超越。这些都是重要的字词，你需要重要的字词来贯穿这一整卷书，我只是想让你有这样的印象。
　　在信仰史上最重要的转折点
　　现在，我们要来看这卷书信的内在面。这卷书信的内容所代表的，恐怕就是信仰历史中最伟大的转折点。在信仰的历史中，有许多转折点，其中也有很重要的，但最重要的莫过于本书信所代表的了。在主耶稣从死里复活回到天上、圣灵还没在五旬节降临以前，地上只有两种人。整个人类只分成两种人：外邦人和犹太人。当圣灵降临以后，第三种人出现了，从神的眼光看来，这第三种人，既不是外邦人，也不是犹太人，这第三种人是神的教会。他们是从外邦人中、也从犹太人中选召的，但是，就着神的角度来说，他们既不是犹太人，也不是外邦人，正如保罗所说的：”并不分犹太人、希利尼人“（加三28），希利尼人就是全外邦人的代表，包含全外邦人。当主耶稣再来时，把教会提走，其他两种人就仍然留在这里。地要回归到从前一样。全世界再一次分为外邦人和犹太人。
　　所以，这个称为教会的，出现在五旬节，在属灵方面成为截然不同的第三类人，也就代表人类史上最伟大的转折点——因为教会不是属于地上的历史的。使徒在以弗所书的一开头，就说得很清楚，在神的预知里，教会是在创立世界以前就有的。这个教会是超时间的，超越所有的时间，超越全地。使徒说得很清楚，这个教会，在世世代代以后，仍然是超时间、超地理的，那时，犹太人和外邦人仍旧一样。没错，在地上会有得救的列国，但教会却完全与这个世界无关、完全与时间无关；这卷书信就是说到这一个独特的族类、这一种人、这一个教会。就是这一个教会具备了这所有的”超凡“的特点。这个教会本身就是”超凡“，在神的计划中，教会是最超凡的东西，在神从永世到永世的神圣活动中，教会是最超凡的东西。我们就是活在这个最超越的时代，神从列邦中选出人来成为教会，从犹太人中也从外邦人中。这教会称为”基督的身体“
　　一个超凡的器皿及超凡的呼召
　　这个超凡的器皿、或说用具、或说百姓，有着一个超凡的呼召。犹太人曾经有过一个属地的呼召，为着一个属地的目的，在这地上、在时间中，犹太人有其职志。有很多人强烈相信，他们仍然有这样的目的。但也有人持不同的意见，其中不乏着名的《圣经》教师，他们认为在神的计划中，犹太人的时代已经结束，因为犹太人的失败，神把一切都转到教会。我不想在这事上有所争执；我一点都没有这样的意思。事实是这样的：按神的计划，犹太人被兴起，为着一个属地、暂时的目的。但这个教会，既在基督里、从创世以前，就永远蒙召并得救，如保罗所说的——就必有着一个超凡的呼召，为这在天上神的目的。这与时间无关，是一个超凡的呼召、超凡的职志。这是一件惊人的事。
　　我们通常都是这样说，而以弗所书所教导的也正是如此；但我们现在要从另一方面说到这点——这个世界，就着其行为来说，是被一个完整的灵界体系影响的。就算是不太有属灵鉴别力的人——从已经重生之神的儿女的角度，很难看得出是基督徒的人——也能认出并且承认：在这世界的行为举止背后，有一股凶恶的势力、一股邪恶的能力、罪恶的才智。他们可能不敢太快把它们称为撒但、魔鬼等等，但《圣经》就是直接这样称呼。正如我们知道的，在这世界历史的背后——在战争、对立、仇恨、苦毒、残暴、所有为着自己的利益而吵嚷不休、及其余每一件事的背后——有罪恶的才智，有一股能力正在做工，整个系统就是致力于摧毁神在祂创造中的荣耀。这这里，这整个的系统称为”空中“，也就是，在这地之上；在天空中，如果你愿意，也可说在大气中。许多时候，你可感觉到它：许多时候几乎像英文说的”气氛浓得可以用刀砍“（意指”可以察觉得到“），许多时候你知道，在整个气氛中，有某种东西是罪恶、邪恶的。你不能责怪人，在人背后有东西，一种莫名的东西。这是非常真实的——许多时候，几乎可以触及，你几乎可以闻到它——某种罪恶、邪恶的东西。就是这个东西，管理这个世界的系统和次序。
　　这卷书信所说的就是：教会，从永远孕育、被预知、蒙拣选，在五旬节出现，经过许多世纪在属灵上一直成长——就是要取代这地上邪恶的掌权者。就是这个教会，要废黜这掌权者，把牠从其领域中赶出，自己取而代之成为影响的力量，在要来的世代管理这世界。这里的教训乃是这样：超凡的呼召，超凡的职志，因为在这一班超凡的人里面，有一特别的性质。他们有一种与别人截然不同的东西。这就是真实基督徒生活的秘诀——那班在基督里的人的秘诀：他们有一种截然不同的东西。你无法把他们归成地上任何一类。你无法把基督徒拘禁在鸽子笼里。迟早，他们总会逃脱你的拘禁的。你无法叫他们受你的控制。
　　保罗在这卷书信主要就是说到这个超凡的呼召，然后说到，因为呼召是这样的伟大，所以教会应当按这呼召来行事为人。”我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称“。（弗四1）行为应当受呼召的调整。哦，但愿基督徒真的根据他们的呼召来行事为人——根据他们那个伟大、永远、属天的职志！但也就是因为这个呼召，这个天命，这个职志，这个地位，叫巨大的邪恶体系，竭尽全力要摧毁这个叫做教会的器皿，也正是因为这样，空中有了极大、极可怕的争战，而教会必须迎战。你愈是想活得与这呼召相称，你就愈发现其困难，你就愈发现拦阻你的是什么。这是可怕而严厉的争战。
　　超凡的资源
　　现在，请你注意，这就是保罗所说的福音——这一切都是福音！你曾经想过，福音是这样吗？你曾经从这个角度来想过福音吗？是的，它仍然是福音，同一个福音；不是另一个福音，是同一个。因为关这一切在福音上都是真实的，所以要求也必然是非常地大。所以，当你说到这些时，许多人的反应是：”哦，我无法达到那样——这对我太过头了，我力量来不及，我抵挡不来，给我简单的福音“。但我很怀疑我们到底知不知道在说什么。因为这整卷书信说到，福音真实的性质就是这样。是的，呼召是伟大、极棒的；行为也就必须是高标准的；而冲突也必然是激烈、严酷的。这就产生极巨大的要求。但如果这就是福音，我们要如何勇敢面对它，我们如何转向它，我们如何站在其上，我们如何度过它呢？
　　我们回到我总结这整卷书信所用的字词——传福音。把基督那测不透的丰富”当作福音传给……“，我们的《圣经》译成”传“，实际上就是”传福音“的意思。把基督那测不透的丰富”当作福音传给……“。福音就是那测不透的丰富！哦，在我们受压难捱，觉得永远无法站在其上、无法越过它的时候，这要叫我们多么地欢欣啊！这个超凡的丰富，就是为着一个超凡的职志，为着一个超凡的争战，为着一个超凡的行事为人。
　　”测不透的丰富。“这就是整卷书信最具特色的字词。丰富！丰富！在一章七节说到”祂恩典的丰富“（和合本译为”祂丰富的恩典“）。
　　在二章七节，更扩大地说到这句话——”祂恩典的极丰富“（和合本译为”祂极丰富的恩典“）。然后在一章十八节说——”祂在圣徒中得基业的荣耀的丰富“（和合本译为”祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀“）。这就是说众圣徒是耶稣基督的产业，在他们里面、在祂的教会中，祂拥有极大的丰富。但如果祂想在教会中得着丰富，那就必须是祂来供应丰富，乃是照着”恩典的丰富“来供应，祂才能在教会中找到丰富。关于这点，我们还有许多要说的。在三章十六节又再次提到丰盛，”祂荣耀的丰盛“（和合本译为”祂丰盛的荣耀“）。”丰盛！丰盛！“何等好：如果需求是大的，那么供应就更大。如果需要是超凡的，那么资源也是超凡的。这一切也就铺陈了教会的资源和基础，为着她的呼召、为着她的行事为人、为着她的争战。
　　所以，在以弗所书中，”保罗所传的福音“到底是什么？”无法测度的丰富“的福音，可应付超凡的需求，而当你这样说的时候，你乃是自由淌洋在汪洋大海中。请再仔细读这卷书信，没错，信中是有一超高标准，是有超大需求，看得到巨大的事；但为着这一切，信中也同样充满祂恩典的丰盛，祂恩典的极丰盛。在这里，有祂荣耀的缩影：话是这样说的，”照祂荣耀的丰盛“。如果你能把神的荣耀，探究到底、彻底了解、完全耗尽，你就能叫一切的可能性和潜力有了尽头。但你若用尽一切可用词汇，想把神的丰盛说尽，结果你像保罗一样，知道还没把神在基督耶稣里的”超凡“资源说透，你就知道，照着祂恩典的丰盛，没有一样是不可能的。
　　这就是福音，不是吗？千真万确，这就是福音，这就是好消息！所以，亲爱的朋友，我们将能安然度过——我们不应该只是擦身而过。如果我们要像所说的那样，我们就应该很超凡地通过。愿主把我们带进”超凡的福音“的好处中，”超凡的好消息“的好处中。