第六段 4、圣灵的降临与主在地上的生活

我们这些日子是说到救赎的八段。也就是组成救赎之歌的八度音符。神是用整个的八度音符来组成他的救赎之歌。这是一首非常完美的诗歌，为着要使诗歌能和谐，有些音符就必须联在一起。照样在这救赎的八段里，有的段落也是相联的；所以在这次聚会中，我们也要把八段里的两段联在一起来看。这两段在主耶稣身上是相联的。就是圣灵的降临和主耶稣在地上的生活。
　　现在我们要回到圣经里来看，我们来看路加福音，我们要看圣灵在主耶稣地上生活中的地位，要看圣灵在他身上作了什么？因为凡圣灵在主耶稣身上所作的，他也要作在我们的身上。他要引导我们，像他引导主耶稣一样。不过在我们要看这个以前，先要来看主耶稣的降生。
　　（一）主的降生是藉着圣灵
　　路加福音一章35节，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”。
　　主耶稣乃是藉着圣灵降生的。自然主耶稣的降生和我们是有分别的，不过原则是一样。主耶稣乃是神的儿子。虽然就我们肉身的出生来说，我们永不能像主那样成为神的儿子。但从另一面说，我们也是神的儿女。这虽有不同，可是原则还是一样。约翰在他福音书三章六节里告诉我们这件事“从灵生的就是灵”。我们的起点就是在这里。
　　就位格来说，主耶稣是神的儿子。这是任何人不能是的，他是那位真神在肉身里显现。而同时他是人子。就位格说，他是神子；就代表说，他是人子。我们已经看过约翰如何把这两点联在一起。约翰说他写福音书是为要证明耶稣是神的儿子。同时约翰又在这同一本福音书里，称耶稣为人子，有十一次之多。在我们未讲下去之先，必须分别这两件事。不然的话，我们就会取了危险的立场，而混乱了。我们在这里所要看的就是人子的一面。神来对待我们乃是在主耶稣作人的关系里。神在我们里面作工，不是在於主耶稣作神的一面。我们要重复的说，神不是要把我们作成神，他是要把我们作成属天的人。我们把这个弄清楚了，就可以继续来看路加福音。
　　（二）圣灵管理一切
　　我们翻到路加二章廿五节，“在耶路撒冷有一个人名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前必看见主所立的基督，他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理，西面就用手接过他来”。
　　请我们注意圣灵的动作。在这件事上圣经曾三次题到圣灵，乃是圣灵管理一切。所以在这里所发生的事，都是出乎圣灵。我们要记得圣灵知道他作的是什么，他所作的常比话语所能见的有更深更丰满的意义，这里好像只是一段历史，一些主耶稣在地上生活的记载。但圣灵记这些话，却有更多的意义，更多的心意。因为圣灵是灵，所以他乃是写属灵的历史。“从灵生的就是灵”。如果是圣灵管理的话，那么他所写的就是属灵的历史。
　　在这里有西面这个人，圣灵是在他身上。圣灵向他启示，他就在圣灵里进到圣殿。这些都是非常有趣味、有意义的，这不仅是一件偶然发生的事，这也不是西面每天所作的事，可能他天天都到圣殿去，但这是特别的一天。以前他从未有过这一天，以后也不会再有。这是圣灵与举动的一天，这个举动是什么？
　　（2）西面是老人代表旧时代的结尾
　　我们来看西面。他是一个老人，他等待有一天要死去。他觉得这一生快要过去。他只等候一件事，那就是圣灵告诉他的。西面是代表一个旧时代的结束。他代表以色列民的时代。他就是代表旧约时代的结尾。旧约时代结束在盼望弥赛亚，就是他们所称以色列的安慰者的来到，那是圣灵结束旧约的地方，圣灵将这一切集中到西面的身上。西面是代表那个将要过去的时代，那个时代里的一切都要过去，正如西面一样，他是老了。
　　（3）基督为婴孩象征新的开始
　　但是，在这里有一个婴孩。西面在圣灵里进入圣殿，用手把这个婴孩接过来。这是一些新事的开始，这是神的一个新的起头，而这个转换乃是藉着圣灵而有的，圣灵放弃了一个旧人的等次，而带进另一个新人的等次。他这工作不是从一个成人身上开始的，他是直接从婴孩开始的。婴孩乃是一个新的起头。所以在这里基督是一个婴孩，就说出旧的人类已经结束，新的人类进来了。
　　（4）圣灵只注重新人——就是基督，他的工作就带人到基督跟前
　　从这一点起，圣灵就只注重那个新的人类。圣灵所注意的目标，总是那个新的人类。他是从起头的地方开始的。那个新人就是基督。圣灵的职务就是使别人也像基督一样。在保罗所写的以弗所书里，可以看见圣灵工作的目的。“直等到我们众人在真道上同归於—……得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四：13）。这是圣灵从始至终所要作的工。这一切都与基督有关。如果圣灵得着我们，像他得着西面一样，他就要在我们身上作一关乎基督的工作。那天早晨当西面进入圣殿的时候，可能并不知道他所要遇到的事。他只是觉得那天应该到圣殿去。在他里面有一个催促，要他到圣殿去。圣灵没有说，西面，今天就是那个日子了。他只是说，到圣殿去。西面这对圣灵的顺服，就带他到基督跟前。在圣灵权下的生活，总是带人到基督跟前，并且也只以基督为兴趣。这种生活就在基督里得到完全。这时西面说，“主阿，如今可以……释放你的仆人安然去世；因为我的眼睛，已经看见你的救恩”（路二：29，30）。我的一生完成了。我一生所盼望所等候的，已经得着了。我满足了，我现在可以到天上去了。这就是圣灵所作的。他使主耶稣成为一切事的答案。
　　（二）主的受浸得着圣灵降在他身上
　　我们再来看第二点，我们要很快来到第三章，虽然这两件事中间是隔了许多年。第三章二十三节说：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子”（路三章二十三节），然后就说到一个很长的家谱。但在这里，主身上有甚么事发生？当他三十岁的时候，他头一件事作什么？我们看二十一节“众百姓都受了浸，耶稣也受了浸，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子”（原文）。所以仍旧是圣灵管治一切。就在这时，主耶稣才正式取得人子的地位。自然他生来就是人子，那是就着他和人之间的关系说的。但是从他受浸开始，他才正式的取得了人子的地位。我们要注意他受浸的那个时间，乃是三十岁。或者你们还能记得，在旧约里利未人是到三十岁才能尽职。我们曾指出，利未人乃是以色列中间一班属灵的人。他们所以给神标出来，是因着他们属灵。在拜金牛犊的事上，他们没有走其他以色列人所走的路，他们乃是被分别出来而为着属灵的工作。所以简单的说，利未人乃是属灵的人。现在主耶稣也在三十岁开始作工，他是在灵里开始的，所以他也代表属灵的人，就是活在灵里的人。为着要讲明这件事，我们需要明白他受浸的意义。
　　（1）主的受浸象征他离弃属地之人的立场而取属灵之人的立场
　　主耶稣的受浸到底指明什么？在这里有一道河，他下到河里去，埋葬了，然后又起来。这一切都是象徵。在象徵一面，他作了甚么？他乃是离弃了一个人的立场，又取得了另一个人的立场。我们知道，新约圣经关於受浸也是这样告诉我们。受浸总是说，我们离弃了一个人的立场，而取得另外一个人的立场，我们离弃了旧人的立场，而取得了新人的立场。我们离弃了属地之人的立场，面取得了属天之人的立场，在这另一个立场上，天开了。在旧的立场上，天是关闭的。在属地的立场上，天是不开启的，在属天的立场上，天是开启的。这就是圣灵的立场。
　　我们记得保罗怎样说到受浸。他说新约里的受浸就是旧约里的受割礼。保罗这样说，“真割礼……是心里的在於灵不在於仪文”（罗二章二十九节）。这是一件很重要的事。新约的割礼是心内的，不是身外的，这到底是代表什么？这就是代表一个人被割掉了，另一个人进来取代他的地位。在旧人和新人之间有了隔离。在这里有两种不同的人，在这一面是属肉体的人，另一面是属灵的人。
　　（2）主的受浸代表撒但工作的结束并神工作的开始
　　1、撒但作工的根据乃是在人魂里与人的联结
　　我们现在还要回到昨天早晨所说的。撒但能在人里面达到目的，乃是藉着它造出它和人魂之间的联结来。天然人的魂是联于恶势力的。每一个亚当的子孙都是魔鬼的子孙。当撒但得着了首先的亚当，它就得着了这个族类。当撒但在它与人之间创造出一个联结来的时候，它就在天然的人的魂里有了立足地，那就是撒但作工的根据地。撒但就是在这根据地上来建立它的国度。它所以能作一切，就是因为它在人里面得到了这人联结。你们也许有人不能领会这个，也许有人不能解释这个。也可能有人不能相信这个。但无论如何，这是真的，那在基督之外的世界历史，最终要证实这件事。就是撒但在人的魂里有了根据地，有的时候我们能看得很清楚，不只在个人身上，就是在群众身上，在庞大的政治体系中，以及这世界的国度里，也都是如此，撒但要把一切都形成它的目的。就是它要取得神的地位而得到敬拜，神被迫离开他的地位，有另外的东西来取代了神的地位。在伊甸园里，撒但就在亚当身上开始了这个工作，它这作工的根据，就是它在人的魂里与人的联结。
　　2、主的受浸是叫圣灵在人的灵与神之间造成成一个联结
　　现在我们来看主耶稣。他的受浸是什么意义？他己经离开了旧人的立场，他以代表的身分向着亚当种类死了。他把死放在旧人和新人之间。他进入了另一个立场。现在要注意有什么事发生。神的灵就在主和神之间组成了一个联结。在那个立场上，圣灵就降临了，并在新人的灵和神之间造成了一个联结，神就是要在这个联结的根基上建立他的国度。
　　受浸的属灵意义乃是极其重要的。这不仅是基督教的教训，也不仅是在基督教里一班人的作法。那个属灵的意义乃是要我们回到伊甸园去。这包括了人类整个的历史，并且代表撒但工作的结束，以及神工作的开始，但愿神使每一个受浸的人都看见这个意义。这样就不会再把受浸仅仅看作一个仪式。乃要成为一个有力的见证，这要成为对付撒但的一个莫大能力，也要成为为着神的一个莫大能力。关于这些基督徒的事需要再挽回过来。
　　3、主的受浸也是把人从撒但的国度分离出来而进入神的国度
　　所以主耶稣的受浸乃是代表一个大的分离，把人从撒但的国度分离出来。而进入神的国度。所以主耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国”（约二章五节）就象征说，主耶稣是在约但河那里，从水和圣灵而生。并且他首先传扬的就是“天国进了”（太四章十七节）。我要特别着重他所代表的那个分离。
　　在旧约圣经里有一个辞用了好多次，就是‘罪孽’我们以为罪孽乃是指邪恶的行为，或有罪的性情。我们以为这是指着我们所是的，或所作的有了错误，因此我们就求神赦免我们的罪孽，但这还是不够。希伯来文罪孽这辞，比这里的意思还深得多。希伯来罪孽这辞，乃是指着人与撒但国度的联盟说的。人已经和撒但邪恶的国度有了关系。那就是以色列人的罪孽。他们接受了周围列国的神，并且敬拜它们。那些神并不仅是死的偶像，旧约圣经称外邦的神，为鬼魔。这些神不仅木头、或石头或纸头或那一类东西，在它们背后还有一些非常实际，非常邪恶的东西。乃是撒但用那些东西夺去了神的敬拜。偶像比它们本身所是的还多。偶像乃是撒但的工具。当以色列的人因拜周围列国的偶像而犯罪孽，那就是他们和神之间最后的一件事。神说，我对你们是很忍耐的。你们曾作了许多错事，我都一再一再的饶恕了你们。我曾容忍你们许多的罪恶，但这件拜偶像的事，乃是一个结尾。你们被掳到远方去罢。这样，以色列国就被掳有七十年之久。正好是整个一代的时间。
　　我们要注意先知怎样说到被掳的事。他们说，那是以色列人的埋葬。当他们看到被掳归回的事，就说那是以色列人的复活，你们还记得以西结所说，遍满枯干之骸骨的平原（结三十七章），那就是指着以色人的被掳说的。他们要散布在列国。他们是在死亡的情境之下。但是当以西结看被掳归回的时候，就这样说：“我的民哪，我必开你们的坟墓使你们从坟墓中出来”（结三十七章十二节）。这些都是预表。当然这也是字面的历史，但神是在历史里，特别是在他百姓的历史里，写出了属灵的原则。罪孽就使人与撒但的国度有了联结。这件事要在死里带到尽头。死亡的刀要把那个联结割掉。叫人和另外一个国度有了联盟。这就是受浸的意义。
　　4、主的受浸是表明结束了人与撒但国度的联结
　　主耶稣乃是以代表的身分来表明说这是旧联盟的结束。当然他没有在那个联结里，他也没在罪中。但是在十字架上，他却是以代表的身分取得了整个亚当旧族类的地位。他是说整个亚当旧族类都与撒但的国度有了联盟，这件事必须把它结束，这就是十字架的意义。受浸就是这个真理的见证。我不是要把受浸当题目来讲，也不是要讲受浸的本身。我们不是专讲受浸，但我们却讲基督的钉十字架。这是相同的原则，所以这第二步的举动乃是一个极其重要的举动，在这一面主耶稣弃绝了与撒但国度的联结。
　　他如何弃绝呢？乃是藉着弃绝他自己的魂生命。我们曾看过撒但与人的联结，乃是在人的魂里。而魂就是己的魂生命，乃是在人的魂里，存在着己的原则。在英文有一个字，只有一个字母，说到魂那个字，那个字母，就是‘我’的，都是魂。不管是从我出来的或是为我自己所得着的，都是魂。惟一管治这个天然的人的，就是‘我’。撒但就在这个‘我’里，有了联结。主耶稣在他的受浸里，正式的宣告说，不再是我，那些就是‘我’的结束。从这时起，我是在另外一个立场上活动。我们必须记得，他乃是以代表的身分来作的。在他自己身上并不是如此，他在这里，乃是要指明新人到底是甚么。
　　（3）我们站在新人的立场上而把自己交给基督能得着圣灵
　　另外那个立场，就是新人的立场，乃是得着膏油的立场。那是一个分别为圣归给神的立场。神和撒但不能并行，在宇宙中只有两个人，也只有两个国度没有第三个国度。也没有重叠的东西。你不是在亚当里，就是在基督里；你不是撒但的国度里，就是在神的国度里。这两个永远不能并立，基督认识这个，他就直接站在神的一面，就在那些个立场上，神用圣灵膏了他。他是把自己完全交给神，要注意，除非人把自己完完全全的交给基督，神就永远不把圣灵赐给他。若是神要把圣灵赐给我们，他就要求我们把自己完全交给基督，这不只是指着把我们交给基督，乃是说，我们要取得基督所代表的这个立场。整个都是基督自己，基督是完全为神的，基督把一切神之外的立场都弃绝了，而站在神这一面。我们必须站在基督的立场上，神才会把圣灵给我们，神来不在我们自己里面来膏我们，他只在基督里来膏我们。这就是说，他只在新的属天之人的立场上赐给我们圣灵。
　　我们再举一个例证。我们回到旧约的例证。我们来看以利沙和以利亚，大家都知道那个故事是如何开始的（参看王下二章）。当耶和华接以利亚升天的时候，以利亚对以利沙说，耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候，以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。於是二人来到伯特利，到了伯特利，以利亚又对以利沙说，耶和华差我到别处去，你可以在这里等候（我不题那些地方的名字，因为这没有多少关系），以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。最后以利亚对以利沙说，耶和华差我到约但河去，你可以在这里等候，以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。於是他们来到约但河，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作甚么，你只管求我，以利沙说愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚说，你所求的难得；虽然如此我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着，所以他们就来到约但何，以利亚就拿他的外衣用以打水，二人走干地而过。到了河那边，以利亚就被火车火马接上去了。以利沙就呼叫说，我父阿，我父阿，以色列的战车马兵阿。以利沙为甚么这样说呢？他的意思是说，以利亚阿，我在这里我没有回去。我仍在这里。那么，你的应许在那里呢？这时，以利亚的外衣掉下来了，以利沙就捡起来，回去了。那时起，以利沙作的工比以利亚还多。正如主耶稣说，“你们要作比这更大的事，因为我往父那里去”（约十四：12）。
　　我的点是在这里。我们常受到一个试验，就是我们是否和主同行前去。我们看见，以利沙是彻底的受到试验。好像是以利亚一直要把他撇下，以利沙很容易会生气了。但是，不，他一直跟着并不放弃。他是彻底的受试验，看他是否一直跟从以利亚到底。他必须彻底的离开旧的立场。而把约但河摆在新旧两个立场之间。这里又来到约但河，圣灵乃是在约但河的那边等候来膏人。
　　我们今天早晨就是说这些。我信我们能看见主所要说的话，为要得着圣灵，我们就需要把自己绝对的交给基督。不仅是话这样说，我们需要用事实向主证明我们是这样，这就需要一个非常完全的割断。主绝不把他的圣灵赐给旧人，他只把圣灵赐给基督。我们必须在基督里才能得到圣灵。
　　（三）结语
　　所以你就看见，主耶稣在地上的生活，和圣灵的工作，乃是两个非常和谐的音符。以后我们也许还要继续的讲。但是不要把这些话仅仅当作圣经的教训。也许你们从前已经知道了。也许我不过用新的说法就是了。无论如何，不要只把它当作真理。要求主给你们看见，这是何等重大的事。主耶稣在地上生活的意义，是非常深的。他是站在两个国度之间，他对这个说，那是完了。那是完全而永远的完了。不再在肉体里。他是站在另一国度的开始。在这个国度里，一切都是为着神的。那是为着基督惟一的路。这也该是我们惟一的路。