这呼召的实际在于：由天然属地的转换为属灵属天的

现在我们来到一个转折点——从天然的、属地的以色列，转换成新造的、属灵的、属天的以色列。这个转换必须经过一连串神圣的过程，然后新的兴起，旧的就默然引退让位了。老以色列必须死透，而且埋葬，然后在基督里复活，才能成为属天的以色列——耶稣基督的同伴。但是希伯来人拒绝这种样式。由于他们拒绝了，神就把他们搁在一边，仍然朝着祂为祂儿子所定下的旨意继续向前。被召的，虽多；选上的，却少。虽有少数的以色列人，蒙拣选成为基督的同伴；但大多数蒙召的，却弃绝了这个呼召。所以他们也被神弃绝。神仍然借着这个转换，向着祂的新而属天的以色列而去。
　　请注意：他们绝对拒绝向着属天的地位前进，他们拒绝了上行进入属天之人的地位。因此，他们的结局，就是仍然行走在亚当的路上——这件事发人深省。
　　—、亚当拒绝这呼召使人类自绝于属灵完全之外
　　亚当受造，蒙神拣选，也为神所召，要有份于神为祂儿子所定下的旨意。不过，在亚当被造的时候，他还没有完全。他是无罪的，但并非完全。你们知道“无罪”和“完全”的区别吗？一个婴儿是无罪的，但你们能说他是完全的吗？不，他还没有完全。他须要成长，经过诸般的艰难和挫折，才得以长大完全。我们称之为“成长的痛苦”。这是进入完全的路，叫天真无邪的小孩，得以长大变为成人。亚当就像一个小孩，是不知罪的，非常俊美，在他里面也没有罪，但是他还没有完全，他必须进入属灵的完全，他总得要模成神儿子的形象，这是他受造的目的。神许可试验临到他。哦，假如当初，亚当经过了那试验，得胜了，那是何等地奇妙啊！他就会从一个不知罪的小孩，长成为一个属灵的成人，在人性里像主耶稣；而我们这些亚当的子孙，也要大大不同于今天的模样了。但是，他在试验中失败了，没有走在神呼召他的那条路上。神怎么办呢？祂把亚当放在一边。神让咒诅临到他，就如同祂说：“这样的人，拒绝走我儿子的道路，永远不能满足我的。”
　　二、以色列民的拒绝更显明神永远的计划
　　这件事同样按着肉身发生在以色列人的身上。神造了以色列人，拣选了他们，也呼召他们，这些都是为着祂的儿子打算的，但以色列人拒绝了神的道路。神用耶稣基督来试验以色列人——福音书满了这样的记载，说到以色列人，因耶稣基督这个人，而受试验，他们终究拒绝了神的道路。因此神照着祂向亚当所做，来对待以色列人，就把他们放下了。祂让咒诅临到他们，历经数十个世纪，这咒诅仍然在他们身上。
　　在这卷书信里，赫然让我们看到这种事情，可能又要重演了！神正在向希伯来的基督徒说：“不可弃绝那从天上发声的”而这故事的另一面，却是以色列人断然拒绝了神属天的呼召。就在这里，神永远的计划启示了出来，祂要一班有属灵性情的属天子民，在神的创造中得着地位。这是神永远的心意。在祂呼召以色列人以前，祂就这样地巴望着，因此祂把他们看成像是一班有属灵性情的属天子民，来呼召他们。重点就在这里，正当以色列人拒绝神的时候，神显明了祂永远的计划——神要得着有属灵性情的属天子民。
　　全本新约《圣经》，就是真理的本体，说出了神永远的旨意。让我们扼要地点一下四福音书，我们不是要研读，只是略略看一看。你若拿起马太、马可、路加、约翰来读，有了一个轮廓，然后退到后面来看，就很容易看见有两条并行的线，一路贯穿其间。
　　三、旧约与新约两个体系的对立
　　一条线，是犹太人对弥赛亚的看法，和他们对神国的揣摩，这些想法也就形成犹太人的体系。同时进行的另一条线，就与这体系对立，截然不同的体系，就是神对于“弥赛亚”的属天的思想。这个看法与犹太人的观念迥然不同，以致两者之间一直冲突。同时我们也看见神对于祂的国度那种属天的意念，与犹太人的观念，相继是何等地远！
　　在四福音书里，明显的有犹太人对君王的观念，说出他们为自己决定要一位怎样的王。另一面，与它相反的，是神对君王的意念，一个属天的意念：“看哪！你的王来到这里谦谦和和地骑着驴”。（亚九9）这不是犹太人的君王观念。“一个谦卑的人骑在驴驹上，怎么能推翻罗马帝国呢？那不是我们心目中的王。”“我们不愿意这个人作我们的王。”（路加十九14）所以你们看见在四福音书里，这两条线一直下来：希伯来人的观念和属天的思想。这是四福音书极中心的意义。到末了，你们就知道，神终于完全弃绝了犹太人的观念。同时，神的思想就带进来，国度要永远建立起来。
　　过去的两千年已经证明了这件事。那个属地的体系，已经废去了，两千年它一无所得；相形之下，神一直向着祂的国度而去。如今我们有了神的君王，我们也在神的国里，我们也在神的管治之下。
　　四福音书告诉我们这件事，当然，这并非四福音书的全部，却是总括性的结论。以后我们会来看福音书中的一卷，你们就会发现这个论点非常准确。这四卷书，显示出神怎样弃绝了那些拒绝祂儿子的人。另一面，神带进按着祂儿子而有的国度，并要永远建立起来，使阴府的权势不能胜过她。
　　四、两约体系在神子民中的转换
　　然后，从福音书进到使徒行传，你们可以看见两个特点。第一、你们可以看见脱旧入新的转换。在神那一面这个转换乃是成功完备的；而在祂子民身上，却仍然是渐进的。因为他们尚未预备好来接受这个转换。不过当时的情形，比该有的进展更迟缓，因为耶路撒冷教会的领袖雅各，仍然要持守一些属乎老旧以色列的事物，甚至彼得，也被迫放弃以色列人而前往外邦人中间。后来彼得到了安提阿，和外邦人一同吃饭，等到从雅各那里来的人来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。亲爱的巴拿巴也陷入了网罗，保罗心里伤痛地说：“甚至连巴拿巴也随伙装假”。（加二13）这些活在老旧遗传中的人，就是拘守遗传而不往前；然而你们看见神仍然往前——“雅各、彼得、无论何人，倘若你们不跟上来，我就要另寻器皿，把你们留在背后了。”当这些人滞留不前的时候，神就带进了保罗，叫他推动局面继续往前。这个转换在保罗身上完全了，他成了神在这个转换中所使用的器皿，他写下了加拉太书，这卷书信也成为完成转换的工具，给予基督教会中犹太主义者致命的一击。
　　五、这转换在于得着属灵属天的性情
　　从使徒行传到书信，你们看到了什么？全部书信是一个整体的教训，说到神子民属天和属灵的性情。这个教训就用来对付各种不同的情形。在哥林多，光景是这样；在加拉太，光景是那样；在以弗所，就又是另一个样子。虽然是对付不同的光景，但都是同一件事：神的心意是要得着一班属天属灵的百姓。全部的书信分别对付不同的光景，却打在同一目标上。新约每封书信，都说出一些这班属神子民该有的属天性情。
　　谁是同蒙属天呼召的同伴呢？
　　我们现在来到希伯来书，就上述控制性的论题来说，它就像新的总纲，占有非常重要的地位。这卷书获集了整个新约的意义。在这里，许多支流流进来，使它成为神关乎祂儿子耶稣基督所有启示的总汇集。
　　关于祂的儿子，神的目的究竟是什么呢？“因此，同蒙一个属天呼召圣别的弟兄啊！我们就成了基督的同伴了。”谁是基督的同伴呢？就是那班人——他们脱离了所有属地境界的事物，而与属天的主联合，他们成了属天的以色列，他们答应了神属天的呼召。保罗在受审的时候，喊着说：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二十六19）保罗成了一个伟大的“基督的同伴”，是因为除了耶稣基督以外，他一切都放下了。他说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”。（腓三8）他这个人，是完全以耶稣基督为立场而站立的，也是绝对以神属天旨意为立场而站立的。这样的人，就是耶稣基督的同伴。
　　在这里，有许多年轻的基督徒，或许你们还不像一些比较老练的基督徒那样明白《圣经》，你们也不太清楚我们前面所说到的《圣经》背景。我只盼望所说的这一切，会叫你们更渴慕要明白《圣经》在说什么？或者前面有许多话，你们不能领会，然而有一件事我确实要你们知道的，如果你们一开头，就站对了，而且一直持守到末了，那么当你们一路向前的时候，所有其它的都会开启了。若你实实在在把自己交托给主耶稣，你必然会明白。不过这不是我要说的那一点，我盼望你们务必要知道的，乃是：你们所得到的基督，远比你们所想象到的基督，要伟大得太多了。你们把自己交托于祂的这一位基督，是一位何等伟大的基督。你们接受主耶稣基督时，所答应的呼召，也是一个竭尽你们所有知识所无法明白的伟大呼召。我只要你们离去时有这样的一个印象：“哦，我所进入的，是一件何等伟大的事，大得足以填满我的一生。”因此，不要挂虑你还不明白的事，只要意识到你的主，是何等伟大的主；你的属天的呼召，是一个何等伟大的呼召，你就可以好好往前了。